经典里的洛阳

把古本《竹书纪年》拍了几张照片，可以查阅一下

161^# 2024-4-7 15:21 评论(2) 收起评论

劳力2019 2024-4-7 17:07

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谢谢老师  1500年的困惑解决了。

玄山樵夫 2024-4-7 19:55

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客气了，我把自己很粗浅的认识说出来，希望对你有一些帮助。

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为什么殷商有甲骨文，而夏二里头无甲骨文？为什么殷商能取代夏？可能背后有重大的秘密我们没有发现。我推测，是不是夏人和商是同时代的两个部落。商后来文明程度超过了夏，而灭了夏。夏虽然勤劳治水，创造了文明，但是相对商的文明，还是落后而被取代。

162^# 2024-4-7 16:32 评论(0) 收起评论

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甲骨文是占卜文字，贵族专利，可能也被芯片技术一样被商人封锁不外泄。商人甲骨文中不言夏，可能觉得敌人不应该出现他们的文字中，可能认为不吉。

163^# 2024-4-7 16:38 评论(1) 收起评论

玄山樵夫 2024-4-9 22:43

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那么多商人，全部都这样认为不太可能吧

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大胆推测：商灭夏，夏人一支逃亡四川三星堆，和当地土著巫神文化融合，铸造三星堆青铜器。但是对于文字，他们仍然被芯片封锁一样不会使用。殷商有了文字，知识和代际精准积累传承，生产力肯定飞速超越夏。

164^# 2024-4-7 16:42 评论(0) 收起评论

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如果夏是一个全国枢纽王朝，殷商如果作为其臣服部落，肯定要来朝拜汇集物资人流，而文字肯定是最为彰显先进性的贡品，会把甲骨文带到二里头。但是没有，那么推测，商一直就是和夏分庭抗礼，不来朝拜贡献物品。

165^# 2024-4-7 16:45 评论(0) 收起评论

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殷商早年四处搬迁，流浪，接触了不同部落文明，有利于其开启思想，发展文字；此外，颠沛流离的迁徙，家园不在，更加需要文字占卜，记载自己部落历史。而夏朝国力强盛，稳定在二里头，反而容易骄傲，不发展文字。那么我国的文字，可能就封顶在殷商时代了。

166^# 2024-4-7 17:03 评论(0) 收起评论

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《东汉观记》里记载的很清楚，中元元年起明堂、辟雍、灵台、北郊兆域。中元二年，也就是第二年，刘秀就驾崩了，当然应该埋葬北郊兆域，根本不在黄河边。黄河边，应该是北魏祭地的方泽坛。禹宿谷堆应该是曹魏、西晋，一直到北魏时期祭天的圜丘（今天的叫法是天坛）。
《东汉观记》可是东汉皇家的实录，《东汉观记》就是在洛阳南宫里的东观里写的。

这就是文献的作用。但是，具体哪座陵是刘秀的陵却至今还无定论。

167^# 2024-4-7 17:05 评论(0) 收起评论

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殷商有了文字占卜，可能被用来坚定信念，统一意志。比如当家的要灭夏，就稍作手脚，把占卜结果做成必胜，从而殷商的平民，奴隶，中产认为必胜，而一举灭夏。

168^# 2024-4-7 17:06 评论(0) 收起评论

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玄山樵夫 发表于 2024-4-7 17:05
《东汉观记》里记载的很清楚，中元元年起明堂、辟雍、灵台、北郊兆域。中元二年，也就是第二年，刘秀就驾 ...

看来光武陵不在铁谢，是比较公认的了。

169^# 2024-4-7 17:10 评论(1) 收起评论

奔跑鐵腿 2024-4-8 06:52

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你属于论坛恶人，损完豫东，损铁谢

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金水河里野鱼香 发表于 2024-4-7 17:06
殷商有了文字占卜，可能被用来坚定信念，统一意志。比如当家的要灭夏，就稍作手脚，把占卜结果做成必胜，从 ...

在科学不发达的古代，占卜往往成为统治者号令民众的手段。周朝统治者有两套体系，对老百姓，一直在强调占卜，以神的名义来发出指令。对于各级官员，一直在强调德治。周朝之所以能维持国祚795年，就是这样运行的。一边靠神，一边靠德，可谓车之两轮。
怎么德治？
在《召诰》里提出了：敬德，敬德再分开来说就是敬天保民。怎么保民，两手都要有，一是德引法治。敬德，首先要做万民的榜样：其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下。法治，其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。
在《康诰》里更提出了：明德慎罚，在谈及法治的时候，更具体地对四种情况作了说明。周公在历次的对抗中意识到了老百姓的力量：民情大可见。针对老百姓执政者首先要端正态度：天畏棐忱。具体执行中要明德慎罚，下面说了四种情况，可谓谆谆教诲。

170^# 2024-4-7 17:14 评论(0) 收起评论

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一从陶令平章后，千古高风说到今。

《康诰》里还有一段话，周公告诫康叔封的，一切要依法治理，不可顺着自己的心意胡来。
王曰：“汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。
翻译一下就是——
周公代王说：“你宣布这些法律进行惩罚。判断案件，要依据殷商遗民的常法，采用适宜的刑杀条律，不要随顺自己的心意。倘若完全随顺自己的意志断案才叫顺当，应当说不会有顺当的事。唉！你是年轻人，不可随顺你姬封的心意。我的心意，你要明白。

依法治理，知易行难，我们相比于西方，契约精神一直是有所欠缺的。规则才是最大的公平，才是最高的效率，今天孩子们为什么不愿意离开北上广深，其中很重要的就是一线城市里讲规律少人情世故。

韩非子是法家，韩非子是荀子的学生，所以，可以说，法家是从儒家旁生出来的。
依法治理是底座，儒家凝聚人心是精气神，道家是规律是方向，就像开一辆车，我们既要保持底盘稳定才能行稳致远，同时我们都不是圣人，做不到无分别心，同时中国人在长期的农耕社会里形成了伦理文化，讲究团结和谐，那么儒家倒是凝聚人心的，很多儒家的东西是被后人不断改编的，要甄别善用，道是规律是方向，这个终极方向。外儒内法顺乎道，三家各有其特长。

171^# 2024-4-7 19:04 评论(0) 收起评论

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今天读《尚书》，说说“字”的学问。
字，本义是生孩子，你看，上面一个“宀”，下面一个“子”，在屋子里生孩子。

《尚书》里的这句话：于父不能字厥子，意思就是对于父亲来说不能爱自己的儿子，字就是爱。
从生孩子又延伸出来了一些意义
怀孕：女子贞不字，十年乃字。——《易·屯》
养育：牛羊腓字之。——《诗·大雅·生民》

172^# 2024-4-7 19:36 评论(0) 收起评论

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咱洛阳乡间在传承着很多古文化，譬如家里都有先人的牌位，上写着显考XX之位。
显考来自哪里？尚书。且看——

王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。用肇造我区夏，越我一、二邦以修。我西土惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥民，惟时叙，乃寡兄勖。肆汝小子封在兹东土。”
翻译一下：
周公代王这样说：“诸侯之长，我的弟弟，年轻的封啊！你的伟大光明的父亲文王，能够崇尚德教，慎用刑罚；不敢欺侮孤寡无靠的人，任用可用的人，尊敬可敬的人，威慑可以威慑的人，这些都彰显于百姓，因而开始造就了我们小夏，和我们的几个友邦共同治理我们西方。文王这种伟大的努力，被上帝晓知了，上帝很欣悦，就降大命给文王。灭亡大国殷商，接受上帝的大命和殷国殷民，继承文王的基业，是长兄武王努力所致，所以你这年轻人才被封在这东土。”

考：父亲，显是彰显，英明的意思。

这里提出了明德慎罚，这就是周朝能延国祚八百年的秘密所在。

173^# 2024-4-7 20:22 评论(0) 收起评论

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玄山樵夫 发表于 2024-4-7 17:14
在科学不发达的古代，占卜往往成为统治者号令民众的手段。周朝统治者有两套体系，对老百姓，一直在强调占 ...

古人很高明

174^# 2024-4-7 21:41 评论(0) 收起评论

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金水河里野鱼香 发表于 2024-4-7 21:41
古人很高明

是的。那时候百姓因为绝大多数没受过什么教育，比较愚钝，统治者那就用他们最迷信的天命来指挥他们。如果因为各级官吏和地主胡作非为，搞到百姓吃不饱了，百姓要造饭，所以，周朝统治者要处理好官员、地主与百姓的关系。一旦失去平衡，就要农民起义。古代朝代被推翻有三种原因，一、外来入侵，二、农民起义，三、权贵造反。农民起义是其中之一。权贵造反，有时也是借农民之困而取天下，周灭商就是。

175^# 2024-4-7 22:39 评论(0) 收起评论

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按照拉丁文字母发明者是一个木匠，蒙古文，韩文，可能还有契丹文，发明者是少数高级贵族。那么商人的甲骨文，也极有可能不是来自民间集体创造，而是商人少数贵族。文字和语言是两个体系，但两者最终会紧密耦合起来，所以甲骨文的发音，也是商人语言发声的记录，也可能是夏人发声的记录，因为商和夏，毕竟还是同族，要语言交流（可能没有文字交流）。

180^# 2024-4-8 08:02 评论(0) 收起评论

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苏美尔人的楔形文字，来自民间使用，正因为劳动人民使用觉得象形字太繁琐，书写太慢，而由木匠用发明字母来排列组合代替；而商人的甲骨文，来自贵族，贵族不用生产，吃饱了没事，用文字附庸风雅，越复杂，越晦涩，越彰显自己的神秘渊博，平民就隔离开了，因此我们的文字，就没有向简化的字母方向发展。

181^# 2024-4-8 08:06 评论(0) 收起评论

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玄山樵夫 发表于 2024-3-16 12:02
读《三国志》学习一下“交戟叉颈”。
曹操由于害怕这个制度“交戟叉颈”，以后不复朝见。
公元192年5月董卓 ...

汉献帝就输在没有自己的军队，各路诸侯，即使无曹操，也会有其他人，称孤道寡，他也成了周天子。除非曹操统一北方后，主动归政汉献帝。但是看到霍光的下场，曹操担心自己被清算，所以没有退路。

182^# 2024-4-8 10:45 评论(1) 收起评论

玄山樵夫 2024-4-8 12:51

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这都是汉灵帝折腾的结果，汉灵帝是东汉灭亡的最大罪魁祸首。

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玄山樵夫 发表于 2024-4-7 17:05
《东汉观记》里记载的很清楚，中元元年起明堂、辟雍、灵台、北郊兆域。中元二年，也就是第二年，刘秀就驾 ...

看这篇古书：不以吏职为过，给了优厚待遇。也就是当官必然有工作失误，失误就会处罚，刘秀不忍，给了功臣们爵位，做富家翁，而且有定期参加朝会的资格。赵匡胤应该是学习了光武帝的这个做法。刘秀仁厚治国，确实历朝开国第一人。他仁厚，别人对他子孙也仁厚。汉献帝禅让后，善终。而曹家，司马家，都是惨遭凶报。引申学习，对论坛上一些杠精的睚眦必报，恶言相向，也要仁厚代之，不理就是最大的蔑视。

184^# 2024-4-8 11:44 评论(1) 收起评论

玄山樵夫评论玄山樵夫 2024-4-8 12:40

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对于开国功勋给钱不给权，刘秀在这一点上做的是最好的，也是最低调的，也是最难能可贵的。最差的是朱元璋，最有故事的赵匡胤。

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金水河里野鱼香 发表于 2024-4-8 08:06
苏美尔人的楔形文字，来自民间使用，正因为劳动人民使用觉得象形字太繁琐，书写太慢，而由木匠用发明字母来 ...

埃及象形文字，在发展的过程中，发生了突变，发展成了腓尼基文字。为什么会突变，就是因为做生意的腓尼基人觉得用埃及的象形文字复杂，他们就从象形的埃及文字中选择了20多个字母去做生意使用。此后，又从腓尼基文字又派生发展成希腊字母、古希伯来文、阿拉米字母（亚兰）等。可以说，欧洲和阿拉伯很多文字溯源都到了埃及象形文字，这些表音文字竟然是从象形文字发展而来的，是不是匪夷所思。贴个图，大家自己看看。

185^# 2024-4-8 12:04 评论(0) 收起评论

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关于象形文字和表音文字，拿英文和中文做对比，我有三点感悟。

一、中文单个复杂、组合大简。
中文单个字是非常复杂的，并且单个常用的有几千个之多，全部要有几万个。英文就26个字母，非常简单的。但是组合起来后，中文的魔法就出来了。魔法一，中文不用造新字，只有组合就可以表示一个新的事物。英文却要不断造新词。当一个医生，用英文的医生的辞典是越来越厚的。魔法二，中文可以望义组词，英文不行。猪肉、牛肉、羊肉、骆驼肉等等，只要把动物和肉字一加都可以，英文却是造新词。魔法三，中文还可以望文知义，汽车、火车、电动车等等，你没见过实物，一看词就知道这个东西大致是啥。
二、中文因为是象形文字，具象如画、精准表达。英文是表音的，每一个词在表现上没有那么具象。所以，你用中文写首诗，一幅幅图画就立在了心里，稍动一个字，就又换了一处景致。正是每一个字都是一幅幅画，可以讲究押韵，可以讲究对仗。还有诗经体、楚辞体等等。这都是中文的独特魅力。英文是没有的。这些深度的文字魅力，英文怎么表现呢？
三、中文可以一脉相传，跨越时空来识别。
虽然中文经历了繁体改简体，但是识繁用简的人可以很多，所以读古代的经典毫不费力，就是拿来繁体版也问题不大。英文就不是了，几百年前的书，如果不用现代的表达方式来翻译印刷一下，当今的人不知道几百年前的英文表达的是什么。因为表音文字一在使用中发生着变化。同样一个字义，与几百年前的不一样，与几千年前的更不一样，也不知道变化了多少次。

186^# 2024-4-8 12:29 评论(0) 收起评论

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金水河里野鱼香 发表于 2024-4-8 11:44
看这篇古书：不以吏职为过，给了优厚待遇。也就是当官必然有工作失误，失误就会处罚，刘秀不忍，给了功臣 ...

朱元璋是最自私，把天下当作私器，明朝是中欧开始正式pk的阶段，全面落后。

187^# 2024-4-8 12:55 评论(2) 收起评论

玄山樵夫 2024-4-8 13:56

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中西对比，中国落后就是以明朝为分界的。但农耕文化面对工业文化，这个更多是体制的落后。

玄山樵夫 2024-4-8 14:05

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古代中国，重功名利禄，重人伦关系，轻自然科学，轻契约精神，我们负出了沉重的代价，集权扭曲了发展。道法自然，我们缺乏对道的尊重

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对比东汉，皇族之间，大体还是尊重不下狠手。唐朝，皇亲间太狠了。就那李世民，杀了兄弟，还要杀其子孙；武皇，逼死皇子；后期，好像德宗宪宗武宗肃宗之间，也有逼退甚至隐晦死手的记载。还是鲜卑的血统在发挥着作用。

188^# 2024-4-8 13:01 评论(0) 收起评论

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金水河里野鱼香 发表于 2024-4-8 12:55
朱元璋是最自私，把天下当作私器，明朝是中欧开始正式pk的阶段，全面落后。 ...

你对明朝开始落后的看法，和我完全一致。

189^# 2024-4-8 15:49 评论(0) 收起评论

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中国第一个盛世是西汉的文景之治。如果没有文景之治，汉武帝也难以成就他的开疆拓土，成就他的威武声名。这个文景之治是怎么得到的，就是与民休息的政策，复杂吗？一点也不复杂。黄老学说的道法自然也只有在文景之时是充分运用了的。上层只负责维护好社会秩序，营造一个安定的环境，经济的发展几乎是完全交给了老百姓，不干预，不扰乱，终于迎来了盛世。

191^# 2024-4-8 16:54 评论(0) 收起评论

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卜式，洛阳人，是一个奇迹，也只有汉武帝才有用人的本领。

192^# 2024-4-8 18:03 评论(0) 收起评论

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金水河里野鱼香 发表于 2024-4-8 13:01
对比东汉，皇族之间，大体还是尊重不下狠手。唐朝，皇亲间太狠了。就那李世民，杀了兄弟，还要杀其子孙；武 ...

刘秀是历史上最有学问的皇帝，如果不是汉章帝改了他立国时定下的很多制度，不是汉灵帝胡作非为，东汉国祚估计会延长很久的。历史上，一个王朝被推翻无外乎三种情况，一为农民起义，二为权臣作乱，三为外来侵略。且看刘秀的改革——
一、行政。
刘秀直接改革了西汉的丞相制度，把三公搞成了名誉加官，有很高的俸禄和声名而无实权，通过尚书台建立了皇帝的秘书处，这就把大权紧紧抓在了手里。可以说，这在行政上是一着非常大的改革，只要把这个制度用好，大权就不会落入大臣手里了。这样就不会发生权臣作乱了。东汉之后，尚书台就一直在发挥作用，只是历代名字发生了变化而已，在明代叫内阁，在清代叫军机处，等等。关于宦官，刘秀是严禁宦官参政的。是汉和帝改了这个制度。

二、军事。
刘秀在京师洛阳北部设立了五校尉，这是皇帝直接掌握的军事力量。这五营大概有4000人，是野战核心力量，去平叛的主力军。如果不够，会从光禄勋调取羽林军去补充。地方的军事力量很小，在对比中，这只力量就很大。这五营有个监督的官叫北军中候，级别才六百石，比五个营的主官校尉比二千石小多了。为什么这样搞呢？这就是它的巧妙所在。这是模仿地方的刺史与郡守搞的。刺史的级别比郡守小，但是刺史不是行政官，只是负责监察的，他可以监督，形成了牵制约束。相当于皇帝放了一个眼线在五个营的校尉身边，级别不高，但是时时睁着眼睛盯着他们看。你想，这样的制度，那些校尉那个还敢乱来。除非这个皇帝是个大混蛋乱来。
三、地方。
地方就是郡守负责行政，刺史负责监察。一个郡守相当于现在的一个地级市，全国有100出头的郡，刺史却分为十几个部。这100多个郡哪个有力量与中央对抗啊。东汉汉灵帝时期乱纷纷却没有丢失天下，就是这个制度在约束着。公元188年汉灵帝废除了郡守制度（汉灵帝是公元189年死的，死前一年不忘最后补这一刀，真的要了东汉的命），直接把刺史升级为行政大区，这个改革直接让全国形成了十几个大的势力集团了。所以，汉灵帝是东汉灭亡的罪魁祸首，其中这个改革就是很大的原因。唐朝的节度使，也是同样的原因。
如果这三大方面都按照刘秀的最初设计来执行，不走样，我想，东汉国祚是可以延续下去的。

193^# 2024-4-8 18:14 评论(0) 收起评论

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随着这几年对酒驾的处罚，禁酒令也越来越严格，在西周的时候，周公也发布过一个禁酒令《酒诰》，我们来奇文共欣赏，疑义相与析，看个开头吧——

王若曰：“明大命于妹邦（妹帮，就是殷朝故地，妹同沬，今天的鹤壁还有一条沬水河）。乃（乃，你的）穆考文王，肇国（开国）在西土厥（厥，其）诰毖（告诫）庶邦（众多诸侯）庶士（众多官员）越（与）少正（官名）、御事（官名），朝夕曰：‘祀兹酒（祭祀的时候才喝酒）。’惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜（上天降下教命，劝勉我们臣民，只在大祭时才可以饮酒。上天降下惩罚，我们臣民平常大乱失德，也没有不是以酗酒招致罪过的。）。

194^# 2024-4-8 18:19 评论(0) 收起评论

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不算大事 发表于 2024-4-8 18:03
卜式，洛阳人，是一个奇迹，也只有汉武帝才有用人的本领。

印象中，《汉书》里洛阳籍的人物是很少的，东汉的时候多一些。两汉时期，有人对《汉书》《后汉书》列传人物的籍贯做过统计，贴出来。

195^# 2024-4-8 19:06 评论(4) 收起评论

玄山樵夫 2024-4-8 19:50

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一个刘秀带动了整个南阳郡，好一个刘秀效应啊。

玄山樵夫 2024-4-8 20:03

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东汉汝半朝，颍川多谋士，在此均有体现。颍川包含今天的许昌、漯河部分、平顶山大部、登封、伊川东部。

玄山樵夫 2024-4-8 20:13

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伊川东部属于颍川郡是不是很吃惊啊，大概就是今天江左吕店一带，具体来说属于颍川郡轮式县，董卓父亲做过轮式县尉，治所在登封颍阳。

玄山樵夫 2024-4-8 20:14

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伊川有座山叫箕山，一直延伸到禹州。上古圣人许由听说尧让天下与他，他跑到颍河边洗耳，最后躲避就是在箕山。中原每一座山、每一个村都是故事

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不算大事 发表于 2024-4-8 18:03
卜式，洛阳人，是一个奇迹，也只有汉武帝才有用人的本领。

《汉书》中洛阳人这么少，我们今天就一起来读读这篇卜式传吧。

       卜式，河南人也。以田畜为事。有少弟，弟壮，式脱身出，独取畜羊百余，田宅财物尽与弟。式入山牧，十余年，羊致千余头，买田宅。而弟尽破其产，式辄复分与弟者数矣。（特立独行，仗义疏财，家虽小，一斑窥豹可也）
　　时汉方事匈奴，式上书，愿输家财半助边。上使使问式：“欲为官乎？”式曰：“自小牧羊，不习仕宦，不愿也。”使者曰：“家岂有冤，欲言事乎？”式曰：“臣生与人亡所争，邑人贫者贷之，不善者教之，所居，人皆从式，式何故见冤！”使者曰：“苟，子何欲？”式曰：“天子诛匈奴，愚以为贤者宜死节，有财者宜输之，如此而匈奴可灭也。”使者以闻。上以语丞相弘。弘曰：“此非人情。不轨之臣不可以为化而乱法，愿陛下勿许。”上不报，数岁乃置式。式归，复田牧。（公孙弘这不是以小人之心度君子之腹吗？汉武帝此时也未能识其诚心，可叹可惜。卜式的回答，让我们看到了一个小小的普通百姓的家国情怀！让人肃然起敬。）
　　岁余，会浑邪等降，县官费众，仓府空，贫民大徙，皆卬给县官，无以尽赡。式复持钱二十万与河南太守，以给徙民。河南上富人助贫民者，上识式姓名，曰：“是固前欲输其家半财助边。”乃赐式外繇四百人，式又尽复与官。是时，富豪皆争匿财，唯式尤欲助费。上于是以式终长者，乃召拜式为中郎，赐爵左庶长，田十顷，布告天下，尊显以风百姓。（无私大度，天下终见）
　　初，式不愿为郎，上曰：“吾有羊在上林中，欲令子牧之。”式既为郎，布衣草蹻而牧羊（虽然当官了，依然故我，穿着布衣草鞋，这真是本色君子）。岁余，羊肥息。上过其羊所，善之。式曰：“非独羊也，治民亦犹是矣。以时起居，恶者辄去，毋令败群。”上奇其言，欲试使治民。拜式缑氏令，缑氏便之（缑氏，就是今天咱偃师的缑氏镇）；迁成皋令，将漕最。上以式朴忠，拜为齐王太傅，转为相。（治大国若烹小鲜，卜式几句话俗话却鞭辟入里，汉武帝终显其慧眼，也展露出汉武雄霸，直接提升做官）
　　会吕嘉反，式上书曰：“臣闻主愧臣死。群臣宜尽死节，其驽下者宜出财以佐军，如是则强国不犯之道也。臣愿与子男及临菑习弩博昌习船者请行死之，以尽臣节。”上贤之，下诏曰：“朕闻报德以德，报怨以直。今天下不幸有事，郡县诸侯未有奋繇直道者也。齐相雅行躬耕，随牧畜悉，辄分昆弟，更造，不为利惑。日者北边有兴，上书助官。往年西河岁恶，率齐人入粟。今又首奋，虽未战，可谓义形于内矣。其赐式爵关内侯，黄金四十斤，田十顷，布告天下，使明知之。”（大义凛然，天下景从）
　　元鼎中，征式代石庆为御史大夫。式既在位，言郡国不便盐铁而船有算，可罢。上由是不说式。明年当封禅，式又不习文章，贬秩为太子太傅，以兒宽代之。式以寿终。（直悫之士，无惧贬谪，真正直之人也）

       读完这篇文章，作为一个洛阳人，心中满满的感动与感叹。虽然二千年过去了，我们还有一个这么传奇的老乡，在浩如烟海的青史古卷向我们走来。从布衣到御史大夫（汉书百官公卿表：掌副丞相，相当于副丞相），这本身就传奇。但是我们奇的更多的是他的天下大义与正直人品啊！他的行事方式让我想到了一句话：虽千万人，吾往矣！认准了的事情，他义无反顾。他的人品又让我想起了一个人苏轼，不群不党，也不讨好上司，心里只有天下苍生。起伏的是官职，跌宕的是人生，我尽心为百姓谋事，仕途任你官家折腾去吧。返回来说，如果没有了这起伏的变化，如何才有酸甜苦辣的绝妙人生滋味呢？虽然如此，我们最为感佩的还是他们正直的性格。如何形容卜式、苏轼这样的人呢，还是周敦颐的爱莲说贴切入情：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
      

196^# 2024-4-8 19:18 评论(0) 收起评论

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玄山樵夫 发表于 2024-4-8 19:18
《汉书》中洛阳人这么少，我们今天就一起来读读这篇卜式传吧。

       卜式，河南人也。以田畜为事。有少 ...

卜式舍家报国，不计名利，以德报怨，是人格的完美者。这正是上期望的臣子。然，这种道德洁癖之人，可以树立榜样，不可群仿。群仿则不求盈利，皆违背生产经济之首要，争相投机，则社会财富必然枯竭贫瘠。

197^# 2024-4-8 19:45 评论(1) 收起评论

玄山樵夫 2024-4-8 19:49

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卜式养羊越养越多，治理一个县一个县的百姓得以便利，他总是从大处着眼，他懂管理规律。但是这样的人需要高超的修养、高认知水平、高执行力

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读传统经典能带来什么好处呢，我来谈谈自己的感悟。

烦恼，来自于思想的纷乱和纠结。读传统经典可以梳理思想，大道至简，随着越读越深入，思想会变得越来纯净了，纷乱变得有序了，纠结的慢慢变得顺溜了，心态会好很多。
在读的时候建议文史哲都读，这三类书不一样的感受。
二十四史，是老酒，越品越品出人生百味；是旅行，走过历史长河，走过千山万水，你看到太多的人物故事，你从中可以通过读故事来了解历史，慢慢体悟出兴替深处的道理。以史为鉴可以知未来，就是这个道理。
诸子百家，像登山，也枯燥也累人，但是你会当凌绝顶，就会见识不一样，很多事情，拨云见日，视野开阔，很多东西似乎看得就更通透一些了。
古文观止、唐诗宋词一类的文学书，如入百花园，看到的是姹紫嫣红、千姿百态，闻到的是沁人心脾。中国传统的经典都是文言写的，相对于白话文，文言需要文火慢炖的，需要像品茗一样去慢慢细品的，诗歌讲究对仗、讲究平仄押韵，文言文章则之乎者也一大堆，这些之乎者也就是身上的佩玉将将，就是头上插的步摇，是抑扬顿挫的奥秘，虚词不可少，不仅仅是抑扬顿挫上的事情，虚实之间也显意蕴万千，玄之又玄，众妙之门，引人想象万千。所以不要排斥文言，要接受它，继而再喜欢上文言。
总之，我们的思想从小时候的简单到成年的复杂，如果读传统经典，就又会从复杂到纯净，是个回归的过程。思想的修炼，其实很难，这是归拢思想，梳理思想，纯净思想，最后到顿悟出一些道理的过程。我们成为不了圣人，但是可以追随着先贤圣人的脚步，跟着他们一起去领略不一样的历史风景，去体会出一些养心怡神的感悟，这样，我们也就会变得从容一些，烦恼也少几分了。读着读着，你甚至会觉得你和先贤圣人在做朋友了，看到他们的文章很亲切，他们的爱好，他们的行为，甚至他们的用词习惯你都了解一些，他们在深刻地影响着你，只是你不自觉罢了，正所谓入芝兰之室，久而不闻其香。
浅薄认识，各位见笑。

198^# 2024-4-9 09:24 评论(0) 收起评论

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昨天晚上读《诗经》里《长发》一篇的时候，看到了“玄王桓拨”四个字。
桓，亘之木，把一根木头树起来，用以表彰一些人物。古代立在城郭、宫殿、官署、陵墓或驿站路边的木柱，这就是桓表，后来叫作华表，北京天安门的华表就是古代的桓表。
桓，后来引申出来的意思有一、大，二、威武的样子。
齐桓公，这个桓就是这个意思，与汉武帝差不多，桓差不多也是武的意思。
拨呢，左提手，右边发，这个字本义是什么？治理。

原来用手指或棍棒等推动或挑动是引申义。
看了这两个字的解释，再把桓拨放一起来看，就好理解了，大治。

很多字的本义，我们不常用，疏远了，不知道，反而不熟悉。

199^# 2024-4-9 10:17 评论(0) 收起评论

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玄山樵夫 发表于 2024-4-9 09:24
读传统经典能带来什么好处呢，我来谈谈自己的感悟。

烦恼，来自于思想的纷乱和纠结。读传统经典可以梳理思 ...

二十四史确实营养丰富，都是先贤大家对历史的凝练。如果，国人在历史上教育普及程度高一些，市井凡人，有记日常琐事（日记)的习惯，那么将会是对历史极大的丰富和还原。可惜，知识掌握在极少数读书人手里，很多历史细节，永远灭失了。而今天就不会了，自媒体，都是对历史的真实记录。1000年后，后人研究我们的当代史，就可以通过自媒体，网友回帖，了解真实的历史。所以，我们每个网坛回复的网友，都是史官，都是历史的记录者。

200^# 2024-4-9 10:23 评论(2) 收起评论

玄山樵夫 2024-4-9 10:31

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二十四史，最好的是前四史，真的建议大家读读。读了就会知道，不仅仅是故事讲得精彩，富有哲理，同时文学性也极好。

玄山樵夫 2024-4-9 10:36

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后汉书，不仅仅有很多大人物的故事，很多小人物的故事也有，只要特立独行，品格卓异的，有很多故事。后汉书的趣味性更强，很多篇幅短小洗练

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