【原创】道德哲理学说文解字【接原来的帖文】

     我认为甲骨文发生在鲧禹治水时期。不是殷商时期的作品，是殷商推翻夏王朝后继承了来的。这是由甲骨这种原料想到的，如果现代基因学能测量出甲骨的年代就好了。传说鲧治水九年的失败到禹治水十三年的成功，水性和人性相通的认识，人们产生了顺性而为的概念。也产生了水向低处流，人向高处走的概念。高处就是人们人为想象的道德高地。文字也主要是在这一时期产生的。大规模的治水，需要人们的集体行动，集体行动就需要契约的结合。这与男女两性的结合也需要契约绳约结合一样。所谓的古代结绳记事，实际上就是绳约契约着结婚之意义。这样就产生了契约制原则。《道德经》中的“圣人执左契而不责于人”。就是这个意思。左契，就是男人的承诺，契约，结绳就是女人的承诺，绳约。这是我们做人的原则，同时也是造字的原则。再就是“圣人抱一而为天下式”的一夫一妻制原则，和而不同，同而不和的远亲婚配制原则。这三项基本的道德原则，构筑了我们做人的原则，这就与一般的动物发生了根本性质的区别，因为穿上了人为制作的衣服，衣裳，人就有了高尚的道德情操，抽象化的高尚的道德思想观念，这就比一般动物变得高级起来，在这同时我们祖先也就人为地，创造性的规定了创造语言文字的原则——就是抽象的道德原则。
     所以我首先谈一谈创造性的命名语言文字的原则。没有原则的造字，不会使人产生同感共受，也就不会流传久远。所以原则很重要。这还不是最根本的问题，最根本的是人们穿上了衣裳衣服，自我蒙蔽了自我，文饰了人们的性器官和性活动。产生了好奇心，人们为了启开这种蒙蔽，才主动的创造性的在人的自生产到社会性生产这个过程中命名了思想交流的语言文字。所以语言文字主要产生于人类的自生产，近取诸身，就是用“我是怎么来的”这个最现实的实际问题，和我在社会中的所有实际问题的结合，远取诸物的转注假借，始制有名的，定姓氏，制嫁娶，大制不割的命名了语言文字。供人们正确的进行两性的交流和更广泛的交流。并发明了《亁坤谱》这个立体的座标轴，罗列辑录，逻辑整理保存了这些语言文字。如果没有语言文字，人类就依然生活在茹毛饮血的条件反射的自然环境中。人们若是不穿上人为制造的衣裳衣服，人们也就不会创造性的命名语言文字。语言文字是人类思想意识形态领域里的基因，精神层面的基因密码。他与物质领域里的基因密码同样重要。所以奥巴马启动脑计划，研究人类思想意识的起源，探讨精神领域的源头。我说我们应该配合，启动心计划，研究我们中国人思想意识的起源、精神领域里的源头。也就是创造一部道德哲理学，绝学的，绝对真理的说文解字的字典。给万教归一的人类社会统一打下一个良好的思想理论基础。大制不割一词也出自《道德经》，意思就是不割裂人的自然属性与人的人为的社会道德属性的关系，在顺性行演化演绎过程中创造性地命名语言文字。
     这是我先谈原则后谈字。谈字时，我认为每一个字都要符合这种道德原则，这样才能使人们产生统一的道德思想。统一的人的思想意识形态。虽然是抽象化的。因为语言文字是承载人类思想的工具。如果造字没有统一的原则，字义混乱，人类也就没有统一的思想。也就不会有统一的集体行为。也就不会有创造性的予设，预先，豫先的设计，提前打谱谋略着做计划。人类如果没有创造性的命名语言文字这一关键事件，人类也就不会有其他各方面的创造。道德经中说，豫【预】则立，不豫【预】则废。三个字予，豫，预字，是分别中性，阳性，阴性的字。统一就是指统一在同一个圆心的立体座标轴上。座标轴上无中生有的圆心，就是道——德——道的德基。一阴一阳之谓道，阴阳合德，阴阳两道结合之谓德。利用座标轴这个工具，把创造的语言文字放在座标轴的一个个方格中，方框中，就象一个个的方块，所以我们的文字也称为方块字，方框字。人们遵守着这些被方格方正了的文字的意义行事，就是说明人也就有了人格，道德的人格。被道德的语言文字意义格致了的人，就是懂道德的人，并按道德原则做事的人，就是有人格的人。懂了并按文饰之意义行为这才就是高尚的人，就是脱离了低级趣味的人。就是比只懂语言而不懂文字的下里巴人而高级到的阳春白雪之人。

支持孙老师。

沙发 2017-10-23 07:05 评论(0) 收起评论

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支持孙老师

板凳 2017-10-23 19:28 评论(0) 收起评论

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好贴

地板 2017-10-27 16:09 评论(0) 收起评论

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孙老师的复印材料已全部看完，再次致谢！

5^# 2017-10-27 18:18 评论(0) 收起评论

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平和淡远 发表于 2017-10-27 18:18
孙老师的复印材料已全部看完，再次致谢！

既然已看完，就请大体上发表一下看法感想好吗。

6^# 2017-10-31 07:09 评论(0) 收起评论

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过来学习。

7^# 2017-10-31 08:46 评论(0) 收起评论

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向孙老师问好。

8^# 2017-10-31 08:46 评论(0) 收起评论

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孙老师得继续发——等着学习呢

9^# 2017-10-31 15:27 评论(0) 收起评论

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道德哲理学说文解字，主要从创造文字之初始阶段的社会道德观念，所产生的社会思想原则的基础上，对文字的笔画计划组合所产生的综合的逻辑意义的汇总。根据对【河岀图，洛岀书，圣人则之】的理解。图即是伏羲女娲图，书即道德经，是对伏羲女娲图的说明书。伏羲女娲这圣人所秉执的规矩即原则，是对文字进行意义规范的原则。这道德观念，道德思想就是当时的社会思想原则。伏羲女娲图所体现的道德经所描述的就是当时的社会思想原则。也就简单的描述为过日子坐月子的道德观念，人类自生产的人类历史长河的愿景图，圣人抱一而为天下式的一夫一妻之大制不割的社会原则制度。这种思想这种制度都用文饰之字的－笔－画的道德观念体现着。太极罗盘图，就是辑录语言文字用的，号称乾坤谱。
使人类能够长生不老的是语言文字，长生就是经常的生产，一代一代的自生产，就是长生。只有一代代的经常的自己生产自己的后代，人才实现了长生不老，寿比南山。丹青丹书就是字书，所以丹就是字，炼丹，就是炼字。吃丹就是咀嚼文字的意义。太上老君就是李聃，炼丹炉就是造字炉。道德经就是造字经，大禹书说，道德造字，坐进此道，崇尚生化。只有懂造字的人才能真正读懂西游记。因为吴承恩是懂造字的人。许仲琳的封神，曹雪芹的红楼，施耐庵的水浒，罗贯中的三国，这些都懂些造字的人的著作，不懂造字的人，是很难看懂的。唐玄奘唐僧，翻译了佛经【瑜伽师地论】。在网上搜一下就可以看到，一百多集卷的。如果不懂语言文字能搞翻译吗？西游中那些真吃唐僧的真肉是假借现象，而是吃唐僧对于文字的意义理解才是真心思想。去咀嚼文字的意义吧。

10^# 2017-11-25 21:34 评论(0) 收起评论

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过来学习。

11^# 2017-11-27 11:58 评论(0) 收起评论

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点，点，点，这个点字，就形象的说明，文字中的字符道道是由字符点点组成的了。点德就是组成道道的基本元素。

       点丶，读zhu主音，字符丶点點代表徳，有主事的意义。道德造字，赋予德的意义。将卵子，精子，受精卵这些实物抽象为德，将子宫，卵巢，精囊睾丸抽象为德器。所以有阴德与阳德，中德，大德，小德，玄德的性质区别。朝下顿的点丶在字中代表阴徳，朝上挑的点冫或朝左撇的点代表阳德。如次，决，決，心，河，江等，上边下顿两点代表阴德，阴德有二，包括德器。在字中两个顿点，就都是阴德。所以有多积阴德的说法。在字中下边上挑一点或一小撇的点代表阳德。对于实事而言德就是包容创造道的过程，阴德包容阳德，就是易经上说的“阴阳合德”。对于实物而言阴德就是创造新新人类的卵子，字之曰：了，予字上边的部分，与亁道厶反向的坤道了丫反厶。作字根时写作疑字的右上角一字，或幺字的下半部分。阳德就是男性的睾丸精子，字之曰厶，合德就是受精卵，精子钻进了卵子里。抽象化而字之曰：以，幺。德器就是实物的子宫，无中生有的座标轴。精卵在卵巢和睾丸生出后就结合在子宫中，就是无中生有了。玄德就是悬挂在母体孕床上厚德载物的受精卵。这个厚德载物的人类自生产过程，就是一点一点的在这个男女两道契约共有的极地里物质积累积聚的过程而创造出新一代人民。这也是积极一词的本义。
     在这个过程里用实物的抽象和实事的抽象来创造性的命名语言文字，也就是由点到线段的成道过程。顺行密集的点多了，就成了文字中实用的道道符了。由点组线，也就是由德组道了。形成了道德的一体化。通过肇始的抽象化的命名学，这也是由实践上升为语言文字理论的过程。阴德作主，阳德辅助。卵子到受精卵再到把受精卵孕育成新人民，女性的卵子在这个人类自生产活动的全过程中，是起主要作用的。而离了男性的精子显然也是不行的，但精子和男人只能起到辅助作用。主动参与近进来的时间是短暂的，受孕所使用的空间，领地之域也是窄狭薄弱的。所以德为主，道为辅。男人因此在字义表达上就是父，甫，而亲。道生之，德畜之。孕育所使用的各种物质原素，主要由女人来直接供给。而男人打猎种植供女人食用，对孕育婴儿来说是间接的。
       这就是“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”的全息过程。“千里之行始于足下，九层之台起于垒土，合抱之木生于秋毫之末”。一点一点的将受精卵孕育化合为新一代道德的载体新人民的全过程。精子自强不息的在卵子里边强力的刺激卵子吸收母体的营养成分来供给这个承载着小人物的孕育过程。
     在谷衍奎老先生编著的《汉字字源字典》中，也把丶点的这一字符，标注为zhu主音。把丶点的原始篆文字形理解为灯头的火焰形为本义。认为是主的省文。这个灯头的火焰应该就是男女之道两头结合时的性欲望之火。因此所造火字就是人字加诸左右两丶丶，一顿点阴德，一撇点阳德，在字中点即是德。这也是“一阴一阳谓之道，阴阳合德”，由阴阳两道生出阴阳两德——精与卵，进行结合为受精卵这个阴阳三合之物的理论依据。
      在《说文解字》中，顿点指阴德是“丶有所绝止”，提点，撇点指阳德是“丶而识之也”。也就应理解为抽象为点，抽象为德阴德的女人的卵子应止于招待处所这个空虚的宫中，等待抽象为阳德的男人的精子的来临而结合为受精卵，这个阴阳三合之物。而阳德精子呢，也就应该在异性相吸的规律制约下，认识到应与卵子结合在一起共同走之，形成阴阳合德，这个阴阳三合的受精卵，才是人类自生产的自然和人为的道德规矩规律。这才应该是《说文》中“丶有所绝止，丶而识之也”的正确解读。
     《说文解字》的意义也就是对字符的文饰之意义进行科学的拆解解释，解析，解拆啊。通过在人类的阴阳男女契约自生产的过程中，创造性的命名语言文字，在人类自生产的立体座标轴中心，无中生有的命名语言文字，让人一点一点的从文字理论上认识人类自生产的全过程。而主要又要正确认识座标轴这个中心的关键意义，将这种座标轴，中心，处点的抽象化的理论意义化解在人的思想意识之中，就称之谓点化。
     在世俗认识文字中，一点为一德，两点为阴阳两德，三点为三德，两阴一阳，为全德，全聚德，聚在一起的阴阳三合之德。四点就称为厚德，厚德载物之德。然字下边四点就是自然的厚德。与一立道在一起的点，就是树立起来的德，比如泰字就是三生万物之人树立起来有厚德。慕字就是羡慕树立起来的全德，全聚德。在字中点在左边，就是阳德，在右边就是阴德。如小字。在上边是阳德，在下边是阴德，如立字。

在字典中，丶zhu主音点应该是第一个字，丶画应该是第一个该捡索的笔画。现在所有的字典中没有，说明我们的字典确实是缺失了一半。只有道，而无德。没有明明德的成分。大学之道在明明德，不把德明白的明示出来，就是缺失了对德的正确的认识。

12^# 2017-12-10 10:07 评论(0) 收起评论

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所以再出版字典时，应该在一画前，增加一个笔画，就是点画。或者象四角号码字典说的：“点下有横变零头”的零画。无中生有的零画。在座标轴上，正一之前和负一之前就都是零。座标轴的轴心，就都是零，0点。在这个抽象化的领地里，人从无中生有的进行自生产，也从这个领地里无中生有的进行语言文字的初始化命名。玉兔两个字中的点，就都是卵子的抽象化字符。王在玉子中指女王，女王有德就是女王产卵了。嫦娥姐姐的玉兔，近取诸身就是嫦娥产卵的意思。远取诸物就是玉兔。就是兔子的生育受孕妊娠期是约一个月，而女人的月经排卵周期也是约一个月。非常吻合。所以在造字时，就把这种情况借用在了一起。用一个点符来代表。有道是猫三，狗四，猪五，羊六，兔子一月一窝。兔子的兔字去除了那一点，于是就读作免字了，免了，免除，不去做，不能做的意思。也就是没有了这一点，就免除了自生产之意。没有了卵子的这一点，怎么还能进行自生产呢。所以就免了啊。

13^# 2017-12-11 21:17 评论(0) 收起评论

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《亁坤谱》是什么？《亁坤谱》就是罗列辑录语言文字的《太极罗盘图》。也就是一个立体的座标图。乍一看，是一个圆形平面的座标图，因为语言文字包涵意义的立体性质，所以承载语言文字的座标图也就是一个立体的座标图了。亁属阳性代表男人，坤属阴性代表女人，谱就是打谱，做计划，心里想怎么做。就是予【中性】，豫【阳性】，预【阴性】，预先的设计。所以亁坤谱就是人类社会中的男人和女人对于今后人类社会生活的提前设计的行为的理论上的方案。道德经中说“【予】豫【预】则立，不【予】豫【预】则废。是父系社会，主要指男人的设计。立是指两道三德的立道立德立人，而后的立志立业等，都是人类对于人生，包括生产与生活的提前予设。而生产又包括人的自生产与社会物质生产。就是人活着进行生产的全部内容。所以在人的这个生生不息的全部社会活动中，进行语言文字的原创性命名，将这个物质活动的时空过程分解为若干节点，若干阶段，分门别类的进行抽象化，科学化的语言文字的命名。是人类创造性的从一般动物向高级动物过渡的关键因素。首先是从人们穿上了遮蔽，蒙蔽人的性器官的衣裳和进入洞房蒙蔽了的性交活动的这个文过饰非的过程，再用抽象化的包涵语言音素的文饰之字符——字将其说明出来。将这个过程中的事事物物及整个过程的道德要求，规矩章程都明确的用语言文字的涵义表示达致出来。这个过程就是命名语言文字在罗盘图上的方格方框中罗列辑录的逻辑过程。然后人们就可以利用语言文字所包涵的道德道理之意义去规范自己在人世间的言行。做到“随心所欲而不逾矩”，这种自由状态。人在父母体内时是自然状态。人出母体善断脐带后【以及】就是进入了贵在食母的必然状态，就是必须按人为道德的规矩和要求来行动。经过七年语言学习的初级学习，下里巴人的初级阶段的学习，再用七年的文字学习阶段，这时主要学转注假借之意义。到十四五岁进入语言文字的抽象化的理论性的命名学的学习阶段。这样又用七年的时间，随伴着人的性生理的自然状态的成熟，顺性达到人的人为要求的道德思想心理的成熟。根据文字意义的要求就把人的思想意识形态固定在了抽象道德的框架之中了。这时就成为了生理成熟和道德思想心理也同步成熟的成年人了。廿年的到来，二十岁左右，这就是行**礼的时节。行**礼过后就是谈婚论嫁，行一夫一妻制的冠冕之礼的时节。学会了从老人的实践中抽象出来的道德理论。男女结婚后，经过十年的理论与自己实践的结合，自己两口子生儿育女的过程，更加牢固的树立起了道德的思想理论原则。达到了立道，立德，立人的三立境界，也就是而立之年了。这时也就是“随心所欲而不逾矩”的时代的到来了。这时就是人生的一个很重要的界限。就造了个世界的世字，对这个人生节点进行分界。世界二字就从此种命名而来。这要比孔子到了七十岁年纪，才达到随心所欲而不逾矩正确多了。因为孔子到了六十岁左右才看到《易经》和《诗经》，况且他又受到性文化禁锢的周公礼乐思想的洗脑，谈性色变的不去谈论人到二十岁性生理成熟阶段和性心理成熟阶段的谈婚论嫁。所以他删《诗》《书》注《易经》歪曲了人类正确的道德，道理。使道德为核心的顺演人生秩序，道——德——仁——义——礼，变成了“克己复礼为仁”的礼制为核心的逆演人生秩序。使人类社会从此进入了“分久必合，合久必分”的“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的“一治一乱”的“治乱循环率”中。治乱循环律就是因为阉割抹杀埋没了道德的推理演绎秩序，即抿灭了语言文字的原始命名学——性文化绝学，导致了人们不懂真正的道德而造成的人类历史悲剧。
真理是什么？真理就是一代一代的人类自生产，人类健康的生生不息的历史传承的理论，就是真理。这是人类长生不老的秘诀。只有经常的生育，才能使人类青春焕发而不老。割裂人类自生产，只搞人类的社会物质生产，这种辅助性的生产，是缺少了道德的顺行性演绎产生语言文字理论指导的生产。说白了就是缺德的生产。这也就是人从自然王国阶段，到必然王国阶段，再到自由王国阶段的道德哲理学意义。所以自由王国阶段的人，是从自然王国状态，经过必然王国的学习和实践而前进和升华了的高级形态的阶段。所以人的自然属性，不能简单的混同于人的社会道德属性。自然不是自由。也同时人的社会道德属性又必须是人的自然属性的顺行性演绎而来。也就是绝不能割裂人的自然属性与人的社会道德属性的关系。正如《道德经》中所说“大制不割”。

14^# 2017-12-16 12:36 评论(0) 收起评论

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      首先从思想上树立起座标轴观念
      在认识人类的自生产过程中，在创造性的命名语言文字的过程中，应首先从思想上树立起座标轴，从点到线的纵向座标轴，从线到面的纵横交叉的座标轴，从内到外的前，后，左，右，上，下交会的立体座标轴。在人类自生产的立体座标轴中心，无中生有的命名语言文字，让人一点一点的从文字理论上认识人类自生产的全息过程。而主要又要正确认识座标轴这个中心的关键意义，将这种座标轴，中心，处点，以德，宫殿的抽象化的理论意义化解在人的思想意识之中，就是科学的造字利用座标轴这个点来化解人类自生产的全过程，这也可称之谓点化。把这个座标轴用一个字来命名就字之曰：米。是由点到一，由一到十，【乂】，由十和乂的结合为米的顺行演绎变化而来。再由米到全息的太极罗盘图这个辑录语言文字的《亁坤谱》，这个前后左右上下纵横交会的形成很多方格方框里辑录着字符音符的，并承载着语言文字本真意义的立体座标轴。首先应该树立起这种座标轴思想观念，才能进行语言文字的创造性的命名和对已命名的文字进行正确的分别解释。
     树立起全息的座标轴思想，是语言文字命名学的关键。它既是人类自生产和人类的物质生产的座标轴，又是语言文字命名学的座标轴。就是通过命名学的推理演绎，用语言文字说明人类自生产活动与人类的物质生产活动的顺其自然的自然规律和顺性人为的主观能动性的社会规律。
        点，这个点字，就形象的说明，文字中的字符道道是由字符点点组成的了。点德就是组成道道的基本元素。
       点丶，读zhu主音，字符丶点點代表徳，有主事的意义。道德造字，赋予德的意义。将卵子，精子，受精卵这些实物抽象为德，将子宫，卵巢，精囊睾丸抽象为德器。所以有阴德与阳德，中德，大德，小德，玄德的性质区别。朝下顿的点丶在字中代表阴徳，朝上挑的点冫或朝左撇的点代表阳德。如次，决，決，心，河，江等，上边下顿两点代表阴德，阴德有二，包括德器。在字中两个顿点，就都是阴德。所以有多积阴德的说法。在字中下边上挑一点或一小撇的点代表阳德。对于实事而言德就是包容创造道的过程，阴德包容阳德，就是易经上说的“阴阳合德”。对于实物而言阴德就是创造新新人类的卵子，字之曰：了，予字上边的部分，与亁道厶反向的坤道了丫反厶。作字根时写作予字或疑字的右上角一字，或幺字的下半部分。阳德就是男性的睾丸精子，字之曰厶，合德就是受精卵，精子钻进了卵子里。抽象化而字之曰：以，幺。德器就是实物的子宫，无中生有的座标轴。精卵在卵巢和睾丸生出后就结合在子宫中，就是无中生有了。玄德就是悬挂在母体孕床上厚德载物的受精卵以。这个厚德载物的人类自生产过程，就是一点一点的在这个男女两道契约共有的极地里物质积累积聚的过程而创造出新一代人民。这也是积极一词的本义。
        符号二字，应该分解开来认识，符只是点，横，竖，撇，捺等等笔画的形状，而号是对这些字符赋予了音韵后的声的表示——音声相和的声符。字符本身就包含道德的内涵，而音韵声符就更加加深了这种道德内涵。

        在道德思想观念形成的这个过程里，用实物的抽象和实事的抽象来创造性的命名语言文字，也就是由点到线段的成道过程。顺行密集的点符多了，就成了文字中实用的道道符了。由点组线，也就是由德组道了。形成了道德的一体化。通过肇始的抽象化的命名学，这也是由实践上升为语言文字理论的过程。阴德作主，阳德辅助。卵子到受精卵再到把受精卵孕育成新人民，女性的卵子在这个人类自生产活动的全过程中，是起主要作用的。而离了男性的精子显然也是不行的，但精子和男人只能起到辅助作用。主动参与进来的时间是短暂的，受孕所使用的空间，领地之域也是窄狭薄弱的。所以德为主，男道为辅。男人因此在字义表达上就是父，甫，而亲。道生之，德畜之。孕育所使用的各种物质原素，主要由女人来直接供给。而男人打猎种植供女人食用，对孕育婴儿来说是间接的。
       这就是“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”的生生不息的全息过程。“千里之行始于足下，九层之台起于垒土，合抱之木生于秋毫之末”。一点一点的将受精卵孕育化合为新一代道德的载体新人民的全过程。精子自强不息的在卵子里边强力的刺激卵子吸收母体的营养成分来供给这个承载着小人物的孕育过程。
     在谷衍奎老先生编著的《汉字字源字典》中，也把丶点的这一字符，标注为zhu主音。把丶点的原始篆文字形理解为灯头的火焰形为本义。认为是主的省文。这个灯头的火焰应该就是男女之道两头结合时的性欲望之火的火焰。因此所造火字就是人字加诸左右两丶丶，一顿点阴德，一撇点阳德，在字中点即是德。这也是“一阴一阳谓之道，阴阳合德”，由阴阳两道生出阴阳两德——精与卵，进行结合为受精卵这个阴阳三合之物的理论依据。
      在《说文解字》中，顿点指阴德是“丶有所绝止”，提点，撇点指阳德是“丶而识之也”。也就应理解为抽象为点，抽象为德阴德的女人的卵子应绝对的止于招待处所这个空虚的宫中，等待抽象为阳德的男人的精子的来临而结合为受精卵，这个阴阳三合之物。而阳德精子呢，也就应该在异性相吸的规律制约下，认识到应与卵子结合在一起共同走之，形成阴阳合德，这个阴阳三合的受精卵，才是人类自生产的自然和人为的道德规矩规律。这才应该是《说文》中“丶有所绝止，丶而识之也”的正确解读。
     《说文解字》的意义也就是对字符的文饰之意义进行科学的拆解解释，解析，解拆啊。通过在人类的阴阳男女契约自生产的过程中，创造性的命名语言文字，在人类自生产的立体座标轴中心，无中生有的命名语言文字，让人一点一点的从文字理论上认识人类自生产的全过程。而主要又要正确认识座标轴这个中心的关键意义，将这种座标轴，中心，处点的抽象化的理论意义化解在人的思想意识之中，就称之谓点化。
     在世俗认识文字中，一点为一德，两点为阴阳两德，三点为三德，两阴一阳，为全德，全聚德，聚在一起的阴阳三合之德。四点就称为厚德，厚德载物之德。然字下边四点就是自然的厚德。与一立道在一起的点，就是树立起来的德，比如泰字就是三生万物之人树立起来有厚德。慕字就是羡慕树立起来的全德，全聚德。在字中点在左边，就是阳德，在右边就是阴德。如小字。在上边是阳德，在下边是阴德，如立字。
    所以再出版字典时，应该在一画前，增加一个笔画，就是点画。或者象四角号码字典说的：“点下有横变零头”的零画。无中生有的零画。在座标轴上，正一之前和负一之前就都是零。座标轴的轴心，就都是零，0点。在这个抽象化的领地里，人从无中生有的进行自生产，也从这个领地里无中生有的进行语言文字的初始化命名。玉兔两个字中的点，就都是卵子的抽象化字符。王在玉子中指女王，女王有德就是女王产卵了。嫦娥姐姐的玉兔，近取诸身就是嫦娥产卵的意思。远取诸物就是玉兔。就是兔子的生育受孕妊娠期是约一个月，而女人的月经排卵周期也是约一个月。非常吻合。所以在造字时，就把这种情况借用在了一起。用一个点符来代表。有道是猫三，狗四，猪五，羊六，兔子一月一窝。兔子的兔字去除了那一点，于是就读作免字了，免了，免除，不去做，不能做的意思。也就是没有了这一点，就免除了自生产之意。没有了卵子的这一点，怎么还能进行自生产呢。所以就免了啊。
      所以在首先创造性的命名语言文字时期，人类的社会思想就是生生不息的道德思想。所以《夏禹书》说“道德造字，坐进此【参】道，崇尚生化”。

15^# 2017-12-22 12:51 评论(0) 收起评论

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在认识人类的自生产过程中，在创造性的命名语言文字的过程中，应首先从思想上树立起座标轴，从点到线的纵向座标轴，从线到面的纵横交叉的座标轴，从内到外的前，后，左，右，上，下交会的立体座标轴。在人类自生产的立体座标轴中心，无中生有的命名语言文字，让人一点一点的从文字理论上认识人类自生产的全息过程。而主要又要正确认识座标轴这个中心的关键意义，将这种座标轴，中心，处点，以德，宫殿的抽象化的理论意义化解在人的思想意识之中，就是科学的造字利用座标轴这个点来化解人类自生产的全过程，这也可称之谓点化。把这个座标轴用一个字来命名就字之曰：米。是由点到一，由一到十，【乂】，由十和乂的结合为米的顺行演绎变化而来。再由米到全息的太极罗盘图这个辑录语言文字的《亁坤谱》，这个前后左右上下纵横交会的形成很多方格方框里辑录着字符音符的，并承载着语言文字本真意义的立体座标轴。首先应该树立起这种座标轴思想观念，才能进行语言文字的创造性的命名和对已命名的文字进行正确的分别解释。
树立起全息的座标轴思想，是语言文字命名学的关键。它既是人类自生产和人类的物质生产的座标轴，又是语言文字命名学的座标轴。就是通过命名学的推理演绎，用语言文字说明人类自生产活动与人类的物质生产活动的顺其自然的自然规律和顺性人为的主观能动性的社会规律。在这个座标轴上，把男女关系抽象化的用语言文字表达出来。男属阳，女属阴。左边属阳，右边属阴，前边属阳，后边属阴，上边属阳，下边属阴。外边属阳，里边属阴。要按方向来说，东边属阳，西边属阴，南边属阳，北边属阴。这些概念，同样适合于语言文字的命名学。也就是字里的笔画，字根在组成字的过程中都受到这些概念的制约。
这个座标轴的中间，中心，就抽象的认为是阴阳男女结合的中心，就是阴阳三合的地方。精子和卵子在这里无中生有的结合为受精卵。命名语言文字时，就把这个实物受精卵字之曰：以。这种现象的理论性概念就抽象的字之曰：德。所以我说，每一个儿女就都是父母的座标轴。这个承载受精卵的地方，抽象的字之曰：所，宫，和各种形状的器皿，臼，盘，碗，等等。然后在造字时转注假借的借着使用在很多类似的造字场合。

16^# 2017-12-23 08:41 评论(0) 收起评论

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17^# 2017-12-23 17:20 评论(0) 收起评论

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洛阳_平常人 发表于 2017-10-23 07:05
支持孙老师。

只是口头上，或者说理论意义上的支持吧，或者说道义上的支持吧。但从实际意义上是否真正的支持，是要看行动的。比方：是否支持我到星期六论坛真正正式的开讲一课，比如这样的【座标轴上论道德】。由星期六论坛的组织者，正式的邀请我前去开讲坛。一堂课，或者是系统的讲几堂。占用几个星期六。那才初步认为是实际的呢。

18^# 2017-12-30 09:03 评论(0) 收起评论

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剑非音 发表于 2017-10-23 19:28
支持孙老师

只是口头上，或者说理论意义上的支持吧，或者说道义上的支持吧。但从实际意义上是否真正的支持，是要看行动的。比方：是否支持我到星期六论坛真正正式的开讲一课，比如这样的【座标轴上论道德】。由星期六论坛的组织者，正式的邀请我前去开讲坛。一堂课，或者是系统的讲几堂。占用几个星期六。那才初步认为是实际的呢。
你说是吗？

19^# 2017-12-30 09:05 评论(0) 收起评论

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道德经中“三十幅共一毂，有车之用。就是指的纺棉花用的纺车。这时人类文明文化的最早的机械，虽然是木制品，保存时间有限，但这种木制机械几千年来代代传承，从未间断。这时是人类祖先穿上衣服衣裳，从而创造性的发明了语言文字的首创根据。还有道德经中”能如橐籥乎？“的橐籥，也是指纺织机械中落线用的礅子樾子【籥子】和旋风子。

20^# 2017-12-30 10:00 评论(0) 收起评论

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好帖

21^# 2017-12-30 10:21 评论(0) 收起评论

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对《科学的尽头是数学，数学的尽头是象学，象学的尽头是易学》的评点

模型思维，实际上就是座标轴思维。就是米字之思维。站在米字中央这个座标轴的轴心，所谓的立场，向四面八方那个方向走，要想前进走之，能找到路吗？迷！用语言文字说这些迷呢？谜！谜底在哪里呢？座标轴的轴心！这个无中生有的座标轴的轴心，就是宇宙大爆炸理论的模型基地。德基！就是那个受精卵——玄德，抽象化的道德基地，玄牝之门！这语言文字命名学中深矣远矣的理论意义之所在，都是与语言文字命名学有关的，包括这篇宏论在内，如果没有语言文字及其所包涵意义的使用，能有这篇宏论吗？没有！

22^# 2018-1-4 21:59 评论(0) 收起评论

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君子一词，在古代应该是指男女两个人。君是指懂和执行道德的女人，子是指懂和执行道德的男人。后来因为阉割了男女两性文化的分科，就混淆了使用的范围。胡适之为人处世，算得上懂和执行道德的男人。他这就是在“随心所欲而不逾矩”的自由王国状态中了。就尊称他为【胡子】好了。与老子，庄子，孔子，孟子，等等子齐称谓。

23^# 2018-1-4 22:48 评论(0) 收起评论

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因为胡这是个姓氏的缘故，称胡适之谓"胡子"是尊称。就像称古圣先贤一样的道理。实际上也真的有趣。就像我们说孩子，小子等等称谓，难道这与称谓老子，庄子，孔子，孟子是同等道理吗？这都是在阉割了性文化造字的状态下，使文字混淆了使用范围造成的。本来高尚的事情，人们却认为低贱。胡这一字也一样，就是指称古代的岁月之意义。说北方民族是胡人，就是北方民族是还没有用文字开化的民族，还是在茹毛饮血的低级阶段，或者说还处在原始社会阶段的人。性文化道德也一样，谈性，本来是从理论上向高等级的认识男女两性关系的事。然而却被认为是低贱的事，而不允许谈论，谁谈就认为是不符合体制。那这个体制是不是有问题？

24^# 2018-1-6 12:42 评论(0) 收起评论

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关于健康的康字的道德哲理学解释

人从理论上，用命名语言文字的办法，将人类穿上衣裳衣服这种影响人类性行为的伪装的文饰事实，健康的加以说明白，是人类理智的智慧，是从低级动物向高等级动物进化的高级行为。把所有人为的伪装都扒了去，进行赤裸裸的形体展露，是在三项基本抽象的道德原则指导下，给予与此人有契约关系的那个人【夫妻双方】的权力。这就是文饰文化与文明的基本内涵。在此我们用了健康一词，那么这个健康的康到底是什么意思呢？
我们先看一下这个糠，从米从康，是指称原质的谷子，稻谷等等谷物米粒外的那层外包皮，而字之曰糠。这个字不光是借音韵而字之曰糠，并且也是借形体而字之曰糠的。那就是因为这个没有加诸米字的康，是指称的人的外包皮，人为制造的衣裳衣服这个外包皮，从实际意义上就是康。与稻谷的外包皮糠及其相似，所以这就是在语言文字上互相转注假借的表述。在从康字的字形上我们分析一下。康从广，人字一撇加诸一点德，一道字之曰广，予示人的道德的厂所。从隶，是隶属于的意思。广隶和合在一起，其意义也就和合在了一起，康也就是人类道德的场所了。人类穿上了衣裳衣服入了洞房，就进入了人类道德的场所了。所以文饰装饰人类性生活的场所，就是人类道德的场所。所以人穿在身上的衣裳衣服就是人类道德的场所。因此也就可以造个字，字之曰：康这也就是人类人为制造的人皮。有一种说法是说那些没有人性的野蛮人是披着人皮的狼。狼是野性的，是自然属性的动物。是没有人类的人为的社会属性的动物。就是给狼穿上了衣裳衣服，因为它们没有抽象化的语言文字的理性制约，就仍然是自然属性的条件反射型的行为主体。如果人穿上衣服以后，仍然按照自然属性的条件反射去作为，而不遵守人为制造的道德规矩，也就是不受道德规矩约束的呰意妄为，那么也就和野生动物狼一样了。所以也就是披着人皮的狼了。在此这个康字，主要指称人类立人的精神道德思想的高度上的心理健康。其次指称人类物质的身体素质的形体建健康。但要把这种思想在语言文字的意义上明道明明德的明白的解释出来，让人懂得文字中包涵的这种高尚的道德思想。从而使人们树立起符合道德原则的正确的世界观人生观和价值观。这种在太极罗盘图上推理演绎命名语言文字的逻辑程序，就体现着人们正确的认识论和方法论。让人穿上衣服，并不是为了使人变的更加愚昧无知的愚蠢，而是通过分科的语言文字的命名而使人变得更加聪明，更加睿智。懂更加深刻的道德道理。通过这种表面上的文饰，人学会抽象的看问题，的确起到了使人能更加深刻的认识人类本身及其周围各种实际事物的能力。建设穿上衣服的，用文字明示道德的人类社会，这才是人类健康的主要依据，也是造康这一字的本义。还有一点极其重要，就是这种人类精神文明文化的建设，不能把性文化封闭起来，把推理演绎语言文字的这种逻辑程序给阉割掩埋了。否则，就是封建文化了。就像中国的旧社会，谈性色变，不但封建，而且专制。所以就是封建专制文化了。

25^# 2018-1-8 13:11 评论(0) 收起评论

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关于最字的道德哲理学解读最，zui，从冃( mào),从取。本义:冒犯夺取。
《说文》犯而取也。《广韵》极也。
最从日或从曰，从取，意义就是每日取，每天都取一点或汲取一些，积聚在一起，【最，zui，从冃( mào),从取。本义:冒犯夺取。《说文》犯而取也。《广韵》极也】。在极地过日子坐月子即为最之意义。这个最字的本义在道德哲理学解释来历就是说，受精卵在母体子宫内这个男女两性契约后的太极之地，每天都要汲取母体的各种物质营养成分，因为契约的缘故，就不应该是冒犯夺取，那些没有契约的夺取，才是冒犯夺取。如在原始群混婚时代，当有了契约的刀片的文字记载的时代，就不应是'犯而取‘也了。因为周公制礼作乐，抹杀埋没阉割了契约制，而就认为是冒犯了。而真正的本义就应该是在极地汲取之意义。在太极罗盘图的立体座标轴上，一阴一阳谓之道，阴阳合德，阴阳两道结合之谓德。就是座标轴的左边，【前边，上边，东边】，抽象的视为阳道，也即是亁道男人之道。座标轴的右边，【后边，下边，东边】，抽象的视为**，也即坤道女人之道。这都是抽象的层次有区别。座标轴的轴心，也就是这些边结合的接合部，o,抽象为无中生有的空虚宫殿处所，两边的所有道道曲折拐弯的地方，这也是男女关系抽象的道之以德的地方，或称为德器，盛德的德之器皿。在这个德之器皿里，男女两道结合的时候，留下男女两道生出的精子和卵子，精抽象为阳德与卵抽象为阴德。受精卵抽象为合德，着床后的受精卵抽象为玄德。着床的孕床抽象为牝门，是聘请受精卵来着床而化育营养成分，孕育受精卵。受精卵上接受营养成分供应婴儿吸收的门径抽象为玄门，在此形成一根长长的脐带，就是玄门门径，连接到婴儿的補脐。与补脐眼相结合的地方就是这条玄门门径的下端玄门。这就是通过这个厚德载物的事实过程来抽象的推理演绎着命名我们使用的语言文字。
这个地方是通过男女契约后共有的地方，是在这个地方注射进去的德，结合了内里自生的德，折了个弯，拐了个弯又生产出来的，所以哲学的哲，就从折从口造出来了。因为这时是一个从实践，从实物到理论的上升过程。是通过了语言文字的首创的初始命名学而来。这时是道——德——道的三段式推理演绎程序。
这样我认为就把你的前两问简要的回答了吧。
至于周公制礼作乐，是因为周王朝实施封闭起这个男女平等观念的推理演绎程序来行男性专制的周公一家的家族专制，而取消了契约制，实行收买和打压懂道德造字的人，代之以媒妁制的婚姻制度。

26^# 2018-1-11 16:54 评论(0) 收起评论

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要知【愚公移山】的核心思想，是借助【愚公移山】这个事件，来说明人类生生不息的历史传承的重要性！！那个假借聪明的智叟所不懂得道理是，不懂人类一代一代子子孙孫的生生不息的历史传承。任何时候，任何国家，任何党派，都不要忘记人类生生不息的健康的历史传承。子子孙孫无穷匮也。

27^# 2018-1-12 12:52 评论(0) 收起评论

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庄子的《庖丁解牛》，实际就是说文解字。就是这个【解】字的原始首创本义。首先就是理解这个太极罗盘图，立体座标轴，在这个座标轴上，向四面八方分开的这些一道一道的角度线之间，就形成了很多的夹角，这些夹角就像一个一个的牛角。分门别类的从理论上分解这个座标轴，就是创造性的命名语言文字的关键。这个座标轴就是抽象化的道德的中心。所以就利用这道德的理论原则造字。把道德的涵义分别镶嵌在语言文字的笔画组合与文字组合的字里行间。

28^# 2018-1-20 10:35 评论(0) 收起评论

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要分清自由与自然的界线。
孔子到了六十多岁，才学《易》，并有{韦编三绝}一说。到了七十岁，才弄懂了：“随心所欲而不逾矩”。若果在三十岁之前就弄懂了《易》。三十岁之后就达到了“随心所欲而不逾矩”，那该多好啊。人从自然王国【未生下来前】到必然王国，【三十岁前】，再到三十岁后到达自由王国状态。人类世界就是自由的和谐社会了。三个王国，就是三重境界。不能说是三个世界。按道德思想观念，人类世界的划分，是人到三十岁时，是界别人类世界的时间节点。俗话说，阳世三间，这三个王国就是阳世三间的节点。人没有生下来时，在母体内这一间时是纯粹的自然状态，那些人为的主观的作用，都不管用。然而到了生下来后，就必然的必须接受父母的抚养，父母的教育和社会的教育，这些较育教化，都是通过用人为又顺人的本性的创造性的命名的语言文字的内涵意义来表达而实现的。所以这个阶段的人都处在必然的必须状态之中，必须接受这些教育教化。所以是必然王国状态。从小到二十岁，从生理上和道德心理上都成熟了，就应该从语言文字理论上彻底弄懂了人生的意义所在。到二十岁以后，行**礼后，再行冠冕之礼结婚生孩子，经过十年的理论与实践的结合的这一间。就应成为一个尊守道德规矩的闻达之人，甚至成为一个圣贤之人，人类社会上的成年人，都处在这种状态下，都能自由自在的随心所欲而不逾矩，人类社会这一间还不是和谐社会吗。这不也就是自由王国状态吗。这才是真正的自由，在道德规矩约束下的自由。不守道德规约束的那是自然状态，并不是自由状态。

29^# 2018-1-25 00:13 评论(0) 收起评论

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常童
神，在中国的语言文字中，代表的是阴性女人的卵子包容并育养精子的力量。厚德载物之力——字之曰：神。
鬼，在中国的语言文字中，代表的是阳性男人的精子自强不息的钻进卵子里，持续不断的刺激卵子刺激力，迫使卵子着床并不断汲取母体营养成分运动力——字之曰：鬼。
道德经说，治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
所谓德交，就是归于阳德精子与阴德卵子的交配。所谓道就是人自生产的通道。男女共有的座标轴中心，孕育受精卵的宫殿。

30^# 2018-1-27 19:47 评论(0) 收起评论

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继续学习

31^# 2018-1-31 10:32 评论(0) 收起评论

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剑非音 发表于 2018-1-31 10:32
继续学习

中原风光，千里沃野，万里青苗。
望伊洛内外，隽永苍苍，浪底滤清，已失滔滔。
太行甩尾，嵩岳旎缈，尊道贵德老君庙。


星期六，约互联网友，谈玄论道。
意气如此风发，引无数文朋献高招。
惜周公孔孟，以礼束性；汉武仲舒，独尊儒教。
千百年来，一意孤行，只知封建专制好。
俱往矣，明道明明德，改开大潮。

32^# 2018-1-31 12:15 评论(0) 收起评论

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如果不是因为创造性的命名语言文字，就不会称伏羲是人文始祖了。

33^# 2018-2-2 11:04 评论(0) 收起评论

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古稀赞
童心未泯道古稀，
老少同乐真欣怡。
豪情放逐点鞭炮，
逸兴飘洒走涧溪。
岸边垂钓陶性情，
月下太极健肌体。
龙门棋阵练脑筋，
引亢高歌鹤寿齐。

34^# 2018-2-25 18:11 评论(0) 收起评论

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继续来学习

35^# 2018-3-6 11:08 评论(0) 收起评论

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【先治标、后治本】建立监察制度，设置监察机构，仍然是治标。我们的国人，总是在治标与治本的关系问题上搞不清楚。人类社会的治本，是意识形态，思想为本，人们树立正确的立场，观点和方法，是解决问题的根本。软件为本，硬件是制度和机构，能起到保护和保证软件的执行。就像我们在互联网上，软件就是要树立正确的契约制思想观念，硬件就是电脑和所有设备及其制约度数。
人类的思想意识是由语言文字命名学而产生的，如果没有语言文字，人们就没有思想，只有自然的条件反射型的一般动物的生活。只因有了语言文字，人才有了思想。所以在人们进行思考，思维，思想时，一定是运用语言文字在口腔里嘟嘟囔囔的进行。我们的语言文字，就是在三项道德原则的基础上抽象性的命名出来的。三项道德原则是，两相情愿的契约制，【圣人执左契，而不责于人】，一夫一妻制，【圣人抱一而为天下式】，远亲婚配制【同而不和，和而不同】。而在实际上，所有先进民族的语言文字，都是在这种道德思想的指导下创造性的抽象着命名出来的。所以古代的经书，圣经，新约和旧约，古兰经，佛经，道德经，塔木德犹太经等，都应该是所属民族的语言文字命名学。

36^# 2018-3-18 19:18 评论(0) 收起评论

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懿字的道德哲理学解读
懿：从懿，从次，从心。壹次心，心就是思想之意义。懿的道德之意义就是男女根据三项道德原则的要求，进入到婚姻殿堂后的洞房花烛夜的初夜第壹次两**媾的活动时所产生的那种美滋滋的非常恣的心，即美好美妙的思想意识，尤其是女性，那种温柔，体贴，专情专一的思想，温柔的克服处子和处女的情节。就是懿这一字首创时给出的本质定义。道德哲理学意义。
嫥久而美也。嫥者，壹也。释诂，诗烝民传皆曰。懿，美也。周书谥法曰。柔克为懿。温柔圣善曰懿。许益之以专久者，为其字从壹也。专壹而后可久。可久而后美。道德经中说【人皆知美之为美】，这个美滋滋的美字就是男女两性的高潮的感觉情绪之造字，而后转注假借在人类社会的各种美好的场合借喻而用。
把这一段展开开解释就是，在人的自生产过程中，嫥，意即女子专事一人于自有契约关系的那个男人，也就是一夫一妻制的意思。长久的一夫一妻思想，柔克，温柔圣善，都是指男女两人在两性活动中，坚守一夫一妻之制的原则，长久专一的温柔的侍候自己的男人女人。也就是专壹以后可久，始终有第一次的思想意识和感受。可久而后美，就字之曰懿。这个懿字就和当前提倡的不忘初心，是一样的意思。心中不忘第一次那个当初，也是代表契约制诚信思想。定立契约时心要诚，思想要纯洁，执行契约时要守信用，不忘当初定契约时的承诺。


懿，读作yì。意指美好(多指德行，指有关女子的):嘉言~行。~范。~德。~旨(皇后或太后的诏令)。

说文解字

【卷十】【壹部】懿

专久而美也。从壹，从恣省声。乙冀切 文二

清代段玉裁『说文解字注』

嫥久而美也。嫥者，壹也。释诂，诗烝民传皆曰。懿，美也。周书谥法曰。柔克为懿。温柔圣善曰懿。许益之以专久者，为其字从壹也。专壹而后可久。可久而后美。小尔雅及楚辞注。懿，深也。诗七月传曰。懿，深筐也。深卽专壹之意也。从。从恣省声。从恣省声四字，葢或浅人所改窜，当作从心从欠，壹亦声。从心从欠，所谓持其志，无暴其气，美在其中而畅於四支也。壹亦声者，国语卫武公作懿戒以自儆，韦注懿读曰抑，大雅之抑诗也。大雅:懿厥哲妇。笺云:有所痛伤之声也。金縢:对曰信懿。马云:犹噫也。小雅:抑此皇父。笺云:抑之言噫。古懿抑同用，懿抑壹三字同音，可证。古音读如一。十二部。今乙冀切。




从这个懿字的创造性的初始命名学意义来看，中国语言文字中的道德涵义是非常牢固而美好的。

37^# 2018-3-18 19:19 评论(0) 收起评论

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仲尼曰：君子，中庸，小人，反中庸。
【君子之中庸也，君子而时中，小人之中庸也，小人而无忌惮也。】这两句话是不是自相矛盾。

按造字的原创意义，就不是以上这种解读。
庸的意义就是一进一退，彳亍而行，与行房之行同意义。道即人自生产之道。
君子就是懂道德的男女，君为女，子为男，如孔丘称孔子。小人就是不懂道德的小孩。还没有受过道德教育，不懂道德的人。
牖，处子膜。能做父甫亲的豹头龟头之间的膜片。
牅，少女来过月事的处女膜。牗，幼女未来过月事的处女膜，或石女。
中庸之道，明显的就是指人自生产的道。当然，这中内涵意义是可以转注假借在其他方面来运用的。

38^# 2018-3-19 12:54 评论(0) 收起评论

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人的平等观念，只是道德格致了后的人格平等，也就是道德理论意义上的平等。人在实际上，是没有平等可言的。有的说，人分三六九等，而在实际上，是不止三六九等的。人只有人为创造性的人的道德人格的意义上的平等。自由也是一样，人没有真正的自由，那种自然意义上的自由，在自然规律约束下的范畴内的自由，也不是真正的自由。人应该只有在道德规矩规律约束下的自由，遵循道德规律后的随心所欲而不逾矩的自由，才是人类人为的理想的理智的自由。

39^# 2018-3-23 00:22 评论(0) 收起评论

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人的平等观念，只是道德格致了后的人格平等，也就是道德理论意义上的平等。人在实际上，是没有平等可言的。有的说，人分三六九等，而在实际上，是不止三六九等的。人只有人为创造性的人的道德人格的意义上的平等。自由也是一样，人没有真正的自由，那种自然意义上的自由，在自然规律约束下的范畴内的自由，也不是真正的自由。人应该只有在道德规矩规律约束下的自由，遵循道德规律后的随心所欲而不逾矩的自由，才是人类人为的理想的理智的自由。自由王国状态的自由。由自然王国状态到必然王国状态再到自由王国状态。

40^# 2018-3-23 00:25 评论(0) 收起评论

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