|
中国慈善古已有之春秋战国时已有“裸捐” 如今，“慈善”、“裸捐”已成为媒体上经常出现的热门词语与话题。有人以为，此风来自国外。其实并非如此。有专家研究指出，虽然“慈善”之词是新的，“但扶贫济弱之事，在中国古已有之”。西方的慈善思想与事业主要来自基督教，那也是公元后的事，特别是在近代工业革命掀起进入资本主义社会后的事；至于“裸捐”，那是钢铁大王卡内基的“死后留下巨额财富是可耻的”名言问世之后的事，至今只不过百年。 所谓“裸捐”，是指慈善家把自己已有的主要财富都捐给慈善事业，并非自己家中连一分钱也不留成为穷光蛋。按此理解，那么中国早在春秋战国时代已有类似“裸捐”。据《史记》记载，越国大功臣范蠡功成名就后积极引退，弃政从商致富，“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”，就是把钱财都分给穷朋友和困难兄弟。 救助与放粮施粥
春秋战国时期的民间慈善活动比较简单，行为之一是直接在路边给需要救助者提供饭食，此即所谓“施粥”。施粥赈饥虽然简单，却是最受欢迎的一种慈善行为，为中国历代所继承。 除了放粮施粥外，春秋时期还有灾害救助、老人救助、贫困救助等。春秋战国时期，没有明确的贫困线，但贫困救助的对象很明确，不但对穷人救助，对矜、寡、孤、独者的救助有详细的规定。 据《周礼-地官》记载,周王在中央行政官职中,设立地官司徒,助其教化国民,安定天下。有现代民政部部长部分职能的司徒,为做好民政工作要采取6项措施,即“以保息六养万民:一曰慈幼,二曰养老,三曰振(赈)穷,四曰恤贫,五曰宽疾,六曰安富”。用现代话来说,就是关爱儿童、老有所养、救济穷困、抚恤贫苦、优待残疾、安抚富人,这些正是现代慈善概念中的具体内容。 这一时期的慈善活动,主要由朝廷来带动,如“春秋五霸”之一的吴王阖闾,《左传-哀公元年》记载,每次发生天灾瘟疫,他都会亲临灾区,看望民众,安抚孤寡,资助贫困。 春秋战国 大同社会 《礼记·礼运》中是这样说的:“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(鳏)、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”这句话的大概意思是,人们不能仅奉养自己的父母,养育自己的孩子,而是要让天下的老年人都能享受其晚年,青壮年能为社会效力,儿童能顺利地成长,年老的鳏夫、年迈的寡妇、孤儿、无子老者、残疾人都能得到社会的关爱,这样才算“大同社会”。 原文： 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。” 春秋时代的灾害救助
春秋时期战事连连，各国纷争不断，据《中国民政史》统计，春秋242年间，发审战争超过400次，其中“侵”60次、“伐”213次、“围”44次等；同时，各种自然灾害也是层出穷，包括、水、旱、虫、雹、风、霜、地震、瘟疫、歉饥等。据《春秋左转》记载的水灾就有12次，《周语》记载1次，《古本竹书纪年》记载3次。例如，《左转.隐公九年》：庚辰，大雨雪，亦如之。 为了加强土地和人民的争夺，就要求统治者必须加强救助，以休养生息。争霸不息的春秋战国，邦国间的灾害救助也难免带有功利色彩，有的甚至把灾害救助作为战争手段的补充。 春秋时期记录最早的遇灾求助事件发生在鲁隐公六年（公元前717年）。《左传·鲁隐公六年》载：“冬，京师来告饥，公为之请籴于宋、卫、齐、郑，礼也。”是说鲁隐公六年冬天，周朝发生了饥荒，向鲁国通报后，鲁隐公即向宋、卫、齐、郑各国转达情况，商议对策。最后决定，五国共同卖粮食给周，以帮助周国渡过难关。这时的周早已失去了天下共主的宗主国地位，各国对周的救助已改变了朝贡义务的性质，已经转变为一种出于自愿的道义举动。这种对周的救助对其摆脱困境是大有裨益的。这次救助行动，产生了积极的影响，所以《左传》赞之为“礼也”，认为是合乎礼仪的善举。 春秋战国时期诸侯国之间会盟不断，在会盟时签订的载书或盟书中，包括有当某国遭遇粮荒时，应及时给予帮助的内容。鲁僖公三年（公元前657年），齐桓公邀集宋、江、黄等国在阳谷（今山东阳谷附近）会盟，盟辞有：“无贮籴。”何休注：“有无当相通。”这就是通过盟约的条文规定，与盟各国遇到灾害等造成粮荒时，不能积存粮食不卖，而应互通有无。鲁僖公九年（公元前651年），齐桓公又邀集鲁、宋、卫、许、曹等国在葵丘会盟，周王也派使者到会。盟辞有“无曲防，无遏籴”。“无曲防”，就是不在黄河流经的岸边设堤防，以免河水淹没其他国家，造成水患。“无遏籴”，就是在同盟国之间，不得限制粮食的买卖。这实际上也是为了在立盟国家间遇到之灾难时能够及时地相互救助。发生在鲁庄公二十八年（公元前666年）鲁国遇灾、齐国相助的事件，在《春秋》、《左传》及《国语》中都有记载，其中以《国语·鲁语上》“臧文仲告籴于齐”的记载最为详细。这年冬天，鲁国发生大的饥荒，鲁国国卿臧文仲认为“国有饥谨，卿出告籴，古之制也”，主动向庄公请缨，带着鲁国的“名器”鬯圭和玉磬人齐告籴曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥谨荐降，民羸几卒。大惧乏周公、太公之命祀，职共业事之不共而获戾。”极言鲁国遭遇了严重天灾，造成庄稼连年欠收，百姓饿死得所剩无几的惨状，并提到鲁国连供奉先祖周公和姜太公的祭祀都无保障，也无力进献周朝的贡品。当齐人听到臧文仲的陈诉后，“归其玉而予籴”。这样，齐国不但慷慨地卖给了鲁国粮食，而且还谢绝了鲁国的国宝“名器”。齐国也曾经给晋国以救助。曾受惠于齐国救助的鲁国也有过援助蔡国的举动。据《左传·定公五年》记载：鲁定公五年（公元前505年）“夏，归粟于蔡，以周亟，矜无资”。在蔡国遭受粮荒时，鲁国及时地运送粮食给蔡国，以救济蔡国民众摆脱危难。 著名的“泛舟之役”是春秋时期国家间灾难救助的范例。鲁僖公十三年（公元前647年），“晋荐饥，使乞籴于秦”。当晋国发生连年饥荒，向秦国提出购买粮食的求助时，秦国大夫百里奚力劝秦穆公答应晋的请求，并说：“天灾流行，国家代有，救灾恤邻，道也。行道有福。”百里奚认为，遭遇自然灾害，这是各国都难免会遇到的事情，“救灾恤邻”，周济邻邦，合乎道义，行道必有后福。这实际上是对商周时期灾难救助思想的阐扬。当有人劝秦穆公趁机伐晋时，穆公表示反对，说道：晋国“其君是恶，其民何罪？”“秦于是乎输粟于晋，自雍及绛相继，命之曰‘泛舟之役’。”雍为当时秦的首都，位于今陕西省凤翔县南，绛为晋都，在今山西省翼城县东部一带，相距水路约有五百公里。秦国船队从雍出发，沿渭水东去，到达黄河后，须逆水北上，然后再进入汾水东行，将粮食运抵绛城。河水浪涛滚滚，船队络绎不绝，秦人克服了种种艰难险阻，终于将大批救灾粮食源源不断地运到了晋都，因而被称为泛舟之役。泛舟之役是救助邻国危难的道义之举，也是“秦晋之好”的一段佳话。（未完待续） 更多咨询欢迎扫描上方二维码关注公众号。如果你对历史上的慈善有更多了解，欢迎和我交流。
| 
