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《周易·观》卦与知白守黑
（转载自道德根文化园地）
一、观卦经文
观⑴卦第二十
（坤下巽上）
《观》：盥而不荐⑵。有孚颙若⑶。
初六，童观⑷，小人无咎，君子吝。
六二，窥观⑸，利女贞。
六三，观我生⑹，进退。
**，观国之光⑺，利用宾于王⑻。
九五，观我生，君子无咎。
上九，观其生⑼，君子无咎。
【参考注释】
⑴观：甲骨文“观”（），是两只眼睛望体内看，即慧观；小篆字形（）加上“见”，就主要指往外看了，失去了修真学的本义。《说文》“谛视也。从见，雚声。”也不明确。
⑵盥而不荐：盥，为古代祭神时首先的仪式，用净水浇洗双手。荐，盥祭后敬献祭品的仪式。
⑶有孚颙若：孚，诚信。颙，神态端正严肃。
⑷童观：童，幼小、童稚。指慧观初始阶段。
⑸窥观：“窥，小视也。从穴，规声。”《说文》。即小目垂帘而视。
⑹观我生：慧观到体内精气神的活动生生不息。
⑺观国之光：慧观到身国之内阳气日盛，一派光明。
⑻利用宾于王：“宾者，怀德而服也。”《尔雅·释诂上》“宾，服也”邢昺疏。
⑼观其生：其，既包含上一爻所说的“我”，也包含其他的生命活动。
二、经文释义
观，盥洗了双手却没有进献祭品。心怀诚敬，神情极为庄重肃穆。
初六，天真如孩童般的幼稚之观，见到小人的行为不会有咎失，见到君子的境界比较艰难。
六二，好像顺着一个通道往里观看，这种能力对你的德道修身非常吉利。
六三，观见我体内精气神的运化活动，阴阳消长，有进有退。
**，观见身国之内阳气渐盛，光明日增，精神系统各尽职守，内圣外王。
九五，观见我体内精气神运化生生不息，日益涤阴增阳，修德君子没有任何灾咎。
上九，观见身国内外的生命活动循环往复，生老病死，无有止息，修德君子没有任何灾咎。
三、经文道解
《观》：举行盥祭礼时，作了盥洗澡手而没有贡献祭品，只要心怀诚敬，神态庄重肃穆也是可行的。这里以祭礼的神圣隆重象喻修身者进行慧观时的精神状态，意在强调必须具有高度诚信礼敬之心，才有可能进入慧观境界。
初六，童观。慧观初始，定力尚差，易生分别，好像幼童观物，目光如镜，观照现前，天真自然。观见小人的行为不分别，不动心，也不会招致过失；观见君子般的高尚境界，产生贪恋不舍，也会招惹麻烦。
六二，窥观。好像顺着一个通道往里观看，进入太极黒境，有利于你的占问，从观见的景象中得到启示。这里的“女”通“汝”，古文中第二人称用语，并非男女之女。
六三，观见自己体内精气神的活动；也可以理解为阴我心、阳我心和德性真我的阴阳消长情况，很不稳定，时而阳进阴退，时而阴进阳退。
**，观见内身国治理渐入佳境，天德地炁之光明日增，有利于“非恒名”精神系统的阳性转化，使其以心神为帅，宾服于德性真我，实现内圣外王。
九五，观见自己身国内的“非恒名”精神系统健康成长，可以肯定观照，没有任何灾咎了。
上九，观见自己身国内外的“众生”，熙熙攘攘，芸芸不息，流浪生死，唯有道德修身，具备君子之德的人才能永恒解脱，无有灾咎，无忧无虑。
四、结语
甲骨文“观”字，双目和天目（中间一竖）下视内观，观照丹田和“之”脉，下面是“之”的古文形象如“止”。小篆体“观”字，保持了直接内观中脉的含义，字形也有了左右阴阳分别。可见在小篆成熟的汉代时期，道德修身的本义已经开始丢弃，不完全了。至于楷书繁体“觀”字和简化字“观”字，只剩下“用眼睛看”的意思，修身内涵已经完全丢失了。
由此可见，我们的先祖向后世传达的是“观心得道”的本义，是道德修身的内求之法；完全是慧观。绝不单纯如“易传”言只是“观民设教”的社会教化而已。历代的解易著作都在围绕“观民设教”做文章，已经远离了“观卦”本义。
“观卦”六爻爻辞，描述了慧观的六个阶段，由初始表象进入太极黒境；由观见“非恒名”性体的初生到身国治理大见成效、心神成长为帅，三心合一，拱扶道尊；由治理身国之民，不断涤阴增阳到修治身国外之众生，度人度己，最终成就君子之德，就像个简明厄要的修身路线图一样，水到渠成，非常直观。如果只按一般的祸福吉凶来解释，虽然也能望文生义，自圆其说，最终只能在五行之术的小技里面兜圈子，其价值微不足道。（对“非恒名”系统概念的理解，请参阅熊春锦先生《道医学》专著中的相关论述。）
慧观的要求是诚敬端庄、心身肃然，方可产生“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”（《周易·系辞上》）的效应，是与《老子·德道经》中的“善观”真义一脉相承的。老子说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹？以此。”这里的“以身观身”就是“观卦”中的“观我生”；“ 以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”就是“观卦”中的“观其生”。如果仅从卜筮出发，从只求个人吉凶祸福欲念的占卦心理出发，是根本不可能进入这种上善上德、无思无为的慧观境界的。
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