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《安樂書院》千古之谜 明代宣德三年（1428年），河南等处承宣布政司左参政周鉴曾对伊川大莘店的邵夫子祠堂进行重建，碑文记述“新店为先生故里”：
在此之前，此处是邵雍与其父邵古隐居的安乐窝。邵雍《观易吟》诗中讲到他与父亲在伊川神荫原，原西南的莘店隐居之地是“吾隐安乐窝”：“庖牺大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。” 这个地方在“神荫原，原西南”，即今天的伊川县平等乡平等村，“架屋竹间，水流其门，浩然奇趣，自号伊川丈人”、“幸有园林供笑傲，岂无诗酒樂升平。如何更得烟霞侣，好想伊川老此生”。父子二人创办“安樂書院”，讲学于家。邵夫子父亲邵古“学用音律，独喜文字”，有“正声、正字、正音专著三十篇”。邵雍有“皇极经世、渔樵问对、观物内外篇、伊川击壤集”等。此事对外的招牌应是邵雍亲笔写的“安樂書院”，不然无法招学生，这个招牌后来下落不明。 在77年后，大莘店有一个告老还乡的御史李兴，重修邵夫子祠，明代大莘店《李氏家集》明正德年间（1505年）的诗集中，记述邵夫子祠内的建筑有“皇极書屋”：
在清代同治十一年（1873年）《重修康节先生祠墓并后安樂書屋记》，记载邵夫子祠内有“安樂書屋”，与明代的《皇极書屋》叫法不同。
二000年，平等村中学建新的教学楼，在伊川平等乡大莘店邵夫子祠内拆除老房子时，在砖墙的夹层中，发现模印有“安樂書院”四字土坯，立即拍照留下资料，大量有字土坯被打碎填入新教学楼地基内，保留的八块有字土坯后来也不知所踪。 但有字土坯的发现，证实邵夫子祠原名是“安樂書院”，并纠正了以前记载的“安樂書屋”或者“皇极書屋”错误。与程明道先生撰写的《康节先生墓志铭》记载“先生讲学于家，未尝强于语人。乡里化之，远近尊之”相符。也于北宋时期民办教学称書院而不称書屋的历史相合。 北宋时期，以周敦颐、邵雍、二程为代表人物的道学、易学、理学研究，开始超出理论范围，向更高的哲学层次发展。创办私人書院不断出现，书院地位在官学之下，但数量不断增加，其教育职能逐步增长，社会影响的日益扩大,一些有名书院如等还被改制改为官学。 当时官府采取支持态度，赐书，赐匾，赐田，赐予官职皆史不绝书。仅洛阳南伊阙神荫原伊川县境内，就有张齐贤在酒后办的“和樂書院”;邵雍在大莘店办的 “安樂書院”;程颐在鸣皋办的 “伊皋書院”。当时全国各地民办书院如雨后春笋蓬勃发展,例如河南登封嵩山书院、河南邓州的花洲书院、江西白鹿洞书院、长沙岳麓书院、商邱应天书院、陕西嘉岭书院、陕西横渠书院、安徽颍州西湖书院、 江西义宁樱桃书院、江西临川兴鲁书院、浙江建德龙山书院、广东遂溪文明书院、山东泰安泰山书院，江苏无锡龟山(东林)书院、广东德庆州濂溪书院、江西南城盱江书院、江西新城风目书院、江西义宁濂山(濂溪)书院、江西宗濂书院 、江西赣县清溪书院等。所有这些，也都推动了北宋时期书院的发展。因其对于维护国家统治和培养人材有着重要的意义，而且这些创办书院的代表人物皆学识渊博，识见深邃，品行敦厚，堪为人师表，故而其学术思想得到广泛传播。 反写“安樂書院”四字土坯，分析认为应是镌刻有“安樂書院”的石匾或木匾做坯底，时间应是历史上重修安樂書院时，用邵雍手书安樂書院石匾作模具，制成有字土坯。如果当时叫“邵夫子祠”或者“安樂書屋”、“皇极書屋”，这个土坯上就不会是反写的“安樂書院”字迹。与邵雍墓园安乐佳城墓砖模印有“邵夫子墓”、“邵夫子砖”相同，具有异曲同工之妙和独特的纪念意义。由此也纠正了过去认为邵夫子祠中只有“皇极書屋”和“安樂書屋”的片面认识，二00九年县委县政府公布邵夫子祠墓和伊尹祠墓为伊川八大景之耕莘击壤。 邵雍手书安樂書院石匾作模具，制成有字土坯。 
邵雍墓园安乐佳城墓砖模印有“邵夫子墓”字样： 
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2018-6-13 19:09
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