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洛阳伊川历史名人德政名言节录 翟智高 历史车轮滚滚向前！上下五干年，中华民族经历过了上下五干年，在历史风云变幻演化进程中，伊川涌现出无数可歌可泣、惊天地泣鬼神的民族英雄楷模人物！位于华夏文明发祥地核心圈的伊川，有许多名垂青史的圣贤和历史名人！少典妃有娇氏女登游伊川，感神龙首于尚羊，生神农炎帝，首创中华第一伊侯国。神农炎帝肇造中华第一美酒，觞天下百神。 李姓起源于伊侯之墟。大禹父子治水开伊阙龙门，少康中兴造杜康酒。成汤五聘有莘氏伊尹开商到五百子年基业，伊尹作中药汤液，兴絲织，重民生，一哉王心，永厎烝民之生，孔子赞曰:大贤唯有伊尹。 陆浑戎出土天子驾六马、青铜编钟金虎璨伊洛。周南地关关雎鸠窈窕淑女君好逑。庄周蝴蝶洞中观秋水鲲鹏之志九万里，玄奘翘心净土孤征丝路百国震天竺。栋梁宰相姚崇。忧天下范仲淹，学达性天邵雍，理学圣宗二程，诚信楷模王拱辰，抗金英烈翟兴翟进----。九皋呜鹤干秋颂，伊水叮咚万古琴。让我们自豪快乐幸福的高喊:我们是伊川人，我们骄傲！ 以下是伊川历史名人伊尹、范仲淹、范纯仁、邵雍有关治国、理政，法治、道德、民生等方面部分名言、论述的辑录。 一、伊尹 伊尹是伊川人，商朝开国宰相。著名的思想家、政治家、军事家、教育家、外交家、谋略家。辅助商汤打败夏桀，为商朝的建立创下不朽功勋。 《中国姓氏寻根》载：“夏末有有莘氏人伊尹，因生于伊水之旁而得氏。”《姓氏寻源》：“伊尹姓伊，以有莘氏女采桑伊川，以伊为氏。”北魏《水经注.伊水》记载：“伊水又东北，涓水（顺阳河）又东南注于伊水。昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑中。莘女取而献之，命养于庖，长而有贤德，殷以为尹，曰伊尹也”。 中国社会科学院历史研究所研究员，中国先秦史学会秘书长孟世凯先生著有《夏商史话》（2009年10月中国国际广播出版社出版），其中讲伊尹生地时写到：“伊尹出生在伊水边（有说在今河南伊川）”。伊尹辅佐成汤开创了商王朝555年基业。《中国将相辞典》收录自夏至清在中国历史上有一定影响的878位将相,《中国历代名师》记述中国历史上有名望的52位名师，伊尹均名冠首位。 《帝王世纪》记载：“伊尹为汤相，号阿衡，年百岁卒，大雾三日，沃丁以天子礼葬之。”。《竹书纪年》：“沃丁八年，祠阿衡。”伊尹于沃丁八年（公元前1544年）去世，享年100岁。以百岁计算，其生在公元前1644年夏秋之时，诞生地在伊水之滨，即《水经注》所记伊水与银水交会一带有莘氏（今称平等、大莘店）。 伊尹最大的历史功绩是辅佐成汤建立了商王朝，规划建造了偃师商城，规范了甲骨文，使中华文明史由传说时代进入文字记载时代。伊尹“以滋味说汤，致于王道”，是中国烹饪医业的创始人。《古今图书集成》记载，“伊尹悯生民之疾苦，作汤液本草，今医言药性，皆祖伊尹。”孔子赞曰，“大贤唯有伊尹。”孟子赞叹说，“伊尹，圣之任者也。” “以天下为己任”、 “任人唯贤”、“以德治国”、“一则王心，慎终于始，永厎烝民之生（不忘初心，牢记使命，方得始终）”。 典故出自伊尹。 1、以天下为己任 在《孟子》一书中，记载商汤五次去聘请伊尹。伊尹认为，与其自己在乡间乐尧舜之道，不如去帮助成汤成为尧舜之君，实行尧舜之道，让天下老百姓都享乐太平。孟子高度赞誉伊尹这种以天下为己任，“天下兴亡，匹夫有责”的高尚情操。孔子赞颂“大贤唯有伊尹”。 2、作善降之百祥，作不善降之百殃 《伊训》载于《尚书》，是伊尹对商代第四任帝王太甲的教导与告诫。曰：“制官刑，儆于有位。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。作善降之百祥，作不善降之百殃。”。 经常在宫中舞蹈、在房中饮酒酣歌的，这叫做巫风。贪求财货女色、经常游乐田猎的，这叫做淫风。轻视圣人教训、拒绝忠直谏戒、疏远年老有德、亲近顽愚童稚的，这叫做乱风。这些三风十过，身上有一种，他的家一定会丧失；国君身上有一种，他的国一定会灭亡。作善事的，就赐给百福；作不善的，就赐给他百殃。 3、任人唯贤、以德治国 《尚书 咸有一德》，伊尹说：“惟天祐于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。任官惟贤材，臣为上为德，为下为民，主善为师。 伊尹教诲：天命无常，经常修德，可以保持地位。夏桀不修德，虐待人民。皇天不安。成汤有纯一之德，合天心，依靠九州民众，革除了夏王的虐政。上天降灾降福，在于善，在于德！ 受天命，要有品德；始终如一，日日更新。任命官吏当用贤才，任用左右大臣当用忠良。施行德政治理人民；要重视，要慎重，当和谐，当专一。以善为准则；以德治国可达到长久安定。 伊尹倡导的“一德”，是信念问题，在于以坚实的信念，约束犹豫不定的心志。后世逐渐演化成了道家和儒家的正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。提升心灵境界，去除蒙昧、无序、物欲、色欲、嬉戏、惰怠之类的倾向，强化献身公共事务，格物致知，提升理性精神和认识世界，改造世界的能力。 4、为官慎终于始，不可敛财宠利 要坚定不移的按开国时定下的方针政策，“慎终于始”保持不变，“君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功”。 君王不能被那些五花八门“这样搞、那样搞”的“辩言”（策划）所左右，不要轻易改变原定的并证明是成功的大政方针。作为国家政令的执行者“臣下、地方官”，本身享受着国家不菲的俸禄，就不能再搞与国家和民众争利或者“利字当头”的事情。不能“一切向钱看”、“金钱至上”、“利令智昏”。决不能把敛财宠利作为“为官的成功之道”。 4、伊尹之盟，朝不易位，农不去畴，商不变肆 《史记·殷本纪》记载：“伊尹为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致以王道，汤举任以国政”。 据《吕氏春秋.慎大》记载：“汤立为天子，夏民大悦，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲邦如夏，尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商”。于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。” 成汤灭夏关键战役是攻打夏都斟潯二里头。在此之前之前，伊尹与成汤“约法三章”的“伊尹之盟”，就是夺取夏都后，不毁前朝宗庙，农民照样种田，商店照常营业，视夏的人民为亲人。 （毛泽东主席曾对伊尹给予高度评价：“伊尹之道德、学问、经济事功俱全，可法。生于专制时代，其心实大公也。识力大，气势雄，故能抉破五六百年君臣之义，首倡革命。”1948年4月8日，毛泽东为接管洛阳而写的“再克洛阳后给洛阳前线指挥部的电报：“城市已经属于人民，一切应该以城市由人民自己负责管理的精神为出发点。市委书记和市长必须委派懂政策有能力的人担任。“城市已经属于人民，一切应该以城市由人民自己负责管理的精神为出发点。”如果应用对待国民党管理的城市的政策和策略，来对待人民自己管理的城市，那就是完全错误的。”）
5、民生第一（不忘初心，牢记使命，方得始终） “不忘初心，牢记使命，方得始终”，由伊尹（《尚书·太甲·伊训 》）演化而来， 伊尹申诰于王曰：“天位艰哉！德惟治，否德乱。终始慎厥与，无轻民事，慎终于始。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。‘一哉王心’，永厎烝民之生。” “一哉王心”，指成汤灭夏的“初心”，是拯救民众脱离夏桀的酷政，实现普天之下皆为王土。 “永厎烝民之生”，王要始终把民生放在第一位，人民永享“万世无疆”的太平安乐的幸福生活。伊尹的教诲，成为历代朝廷实现长治久安的治国“准则”。 汤的嫡长孙太甲继位初期，不知先辈创业之艰难，暴虐乱德，不遵守汤的法度。伊尹担心殷商基业毁在他手里，屡次劝说后，太甲“习与性成”、依然故我。伊尹便将太甲放逐到桐宫，在祖父汤的墓所居忧服丧、改过自新。 伊尹讲在《尚书 伊训，咸有一德》中讲的“一哉王心，慎终于始，始终惟一，永厎烝民之生。”用时下说法就是“不忘初心，牢记使命，方得始终”。中共十八大已将“不忘初心，牢记使命”写入十八大报告中。 6、治大国如烹小鲜 伊尹“以滋味说汤，致于王道”，是中国烹饪医业的创始人。以烹调、五味为喻，分析天下大势与治国之道，认为民心离散，天命在商，治大国如烹小鲜，“以尧舜之道要汤”“而说之以伐夏救民”，劝教商汤承担救民大任，效法尧舜的以德治天下，为救民而伐夏的方略。 5、赞美伊川“饭之美者，玄山之禾” 《吕氏春秋.本味》记载，厨圣伊尹说“饭之美者，玄山之禾。”玄山指伊川地区。伊川的小米很有名，是天下最好的食品。 “求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其源泉。” 《大河报》“厚重河南”刊载“范仲淹缘何葬伊川”？讲到范仲淹将母亲葬于伊川，是受了姚崇将母亲葬于此的启示。更深层的原因是范仲淹对伊川风土人情的向往。
《孟子.万章》记载“伊尹耕於有莘之野而乐尧舜之道”。伊尹未出山时，成汤曾五次来聘请他，伊尹被成汤的真情所感动，认为“与其我在乡间乐尧舜之道，不如我去辅佐成汤成为尧舜之君，实行尧舜之道，使天下百姓都享受尧舜之道”。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即典出于此。 除了范仲淹愿意与伊尹比邻为伴。根据考古和相关史料记载，伊川有十二位宰相的墓园，唐代名相姚祟、张说、裴遵庆、张锡、裴枢。宋相范仲淹、范纯仁墓在万安山。宋相张齐贤墓在伊川九皋山酒后镇。唐相张廷珪墓在伊川高山台之阳。宋相吕端、吕诲墓在伊川中溪海峰山之东。唐相李德裕墓在龙门山之阳的尧地。“新安伯”邵雍墓，“河南伯”程颢，“伊川伯”程颐墓在玄望山之阳。
二、范仲淹 1、捐献“宝地”宅院为学校 范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是一种高尚的思想情操。 他这种胸怀天下的情操，早在少年时代就表现出来。他曾随改嫁的母亲到山东朱家，后又回到族籍苏州复为范姓，购得一处宅基地，有人说，这是块风水宝地，“会出当世卿相”。范仲淹听此言后说，要是真能如此，我不能一家私用，应让家乡的学子都能有当卿相的机会。于是，他毅然将这块宅基地捐献给地方作为学校，后来，这里成了有名的苏州学府。 3、任他老卒盗金筒 范仲淹严于律己，却宽待下属。他曾用黄金铸一个笺筒，饰以各种宝物。朝廷的文书、圣旨、任命书等，均贮在其中。有一个老兵将这个金筒盗去，范知而不究。有人为范仲淹题诗曰：“甲兵十万在胸中，赫赫有名震犬戎。宽恕可成天下事，任他老卒盗金筒。” 4、节俭治家。 范仲淹儿子范纯仁结婚娶媳妇，女家提出用丝绸作帷幔，范仲淹不同意。他说，丝绸是铺张浪费之物，怎么能作帷幔。我范家素清俭，怎能以此乱我家法。要是把这些东西带到我家。我非把它在当院烧掉。 范仲淹节俭治家的高风亮节，对儿子影响很大。后来范纯仁当上了宰相，《宋史·列传，范纯仁》：拜尚书右仆射兼中书侍郎（宰相）。当的官比父亲的“参知政事（副宰相）”还大。 5、办事要对得起朝廷俸禄 范仲淹说，我每天晚上睡觉前，即回顾一下当天所办的事情，如果办的事情与朝廷俸禄相称，就会安然睡一夜。不然的话，会一夜不安眠，第二天必须要多做事，以弥补昨天的不足。由于为官清廉，许多地方立祠、画像纪念他。 6、不置豪华府邸 宋皇佑元年（公元1049年），范仲淹60岁时，有人劝他在当时的西京洛阳治府第、修园林作为逸老之地。他说，一个人只有为理想奋斗的时候，才是最大的乐趣。人的肉体不能永存，居室更不用说了。我已六十岁了，要是再去治府第、建园林，准备啥时还能住呢？洛阳有的是各式园林，就是皇帝也没有时间常去游览，我去这些地方游玩，不是照样可以安享晚年么？
三、范纯仁
范纯仁是范仲淹的儿子，当的官比他父亲还大啊，官至尚书右仆射兼中书侍郎（宰相）。在教育子孙后代上，范纯仁也是下足了功夫，他经常告诉自己的孩子，在日常生活中一定要简朴，不能奢靡浪费，这样为官之人才能真正廉洁奉公。还要学会宽恕，不要斤斤计较，时间久了，便可以锻炼自己的品德，在范纯仁为官生涯中，他真正做到了廉洁奉公，一心把心思扑到国家上。
1、公心举荐贤才 范纯仁当上宰相后，凡荐引人材，必以天下公议，其人不知自纯仁所出。或曰：“为宰相，岂可不牢笼天下士，使知出于门下？”纯仁曰：“但朝廷进用不失正人，何必知出于我邪？”（范纯仁说：“只要朝廷用人不遗漏正直的人，为什么一定要让他知道是我所推荐的呢？”） 2、以责人之心责己，恕己之心恕人 《宋史·列传，范纯仁》：纯仁性夷易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。每戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。” 3、法不容情，执法必严 纯仁任许州观察判官、知襄邑县。县府有牧地，卫士牧马，践踏了农民稼，纯仁拘捕卫士杖之。有人上告纯仁，他回应说：“养兵出于税亩，若使暴民田而不得问，税安所出？” 4、敢于担当，独任其责 纯仁知庆州，秦中方饥，他主持开官仓振贷，下属说请奏而须报。纯仁说：“报至无及矣，吾当独任其责。”会秋季大丰收，民昼夜争着还所借的粮食。朝廷升纯仁为尚书右仆射兼中书侍郎（宰相）。 5、惟俭可以助廉，惟恕可以成德 纯仁性夷易宽简，不以声色加人，义之所在，则挺然不少屈。每戒子弟曰人虽至愚责人则明虽有聪明恕己则昏苟能以责人之心责己恕已之心恕人不患不至圣贤地位也。亲族有请教者，纯仁曰：“惟俭可以助廉，惟恕可以成德。”其人书于坐隅。熟寐而卒，年七十五，谥曰忠宣。 四、邵雍 邵雍是我国著名的政治家、思想家、哲学家、历史学家、诗人、书法家、数理学家。他的先祖是西周开国功臣召公。邵雍以其卓越的学术成就，受到四位皇帝的赐封，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，是中国历史上唯一由于学识贡献卓著而被赐封入祀孔庙的“布衣圣人”。 1、沧桑巨变看伊川 《伊川击壤集十八日逾牵羊坡南达伊川坟上》》中记录了邵雍从洛阳经延秋到宜阳、洛宁.又从宜阳鹿蹄山（今半坡山），到伊川为父母上坟: 伊川往复过龙山，每过龙山意且闲。 莫道移人不由境，可堪身著利名间。 从伊川到洛阳，又从洛阳回伊川，从龙山经过，总是身不由已忙于事物匆匆而过，没有多在卧龍处停留， 觉得心中遗憾。自责还是身陷名利场难以自拔啊。 《川上南望伊川》: 为昔日之山，为今日之原。为昔日之原，为今日之山。 山川倘如此，人事亦信然。 站在高高的锦屏山上，向南眺望伊河山川。似乎看到远古的高山，变为今日的原野。而昔日的平原，转变为今天的高山。苍海桑田的变迁令人感慨不已。山川倘且有如此巨变，人事变化也是这样的啊。 2、几人能百岁 《人生一世吟》 前有亿万年，后有亿万世。中间一百年，做得几何事。 又况人之寿，几人能百岁？如何不喜欢，强自生憔悴。人这一生啊，前边有亿万年，身后有亿万年。属于一个人的是中间这一百年，能做些什么事情情呢？况且有几个人能活一百岁！所以人活着一定要高高兴兴，快快乐乐，自由自在幸福生活，不必要自找烦恼痛苦而变得憔悴。 3、安莫安于王政平，乐莫乐于年谷登 邵雍说，要想让百姓安居乐业，必须没有特权，一视同仁，平等对待，使大家都有活干有饭吃有钱花，国家自然“康宁”。他在《伊川击壤集 安樂窝铭》写到“安莫安于王政平，乐莫乐于年谷登。王政不平谷不登，窝中何以得康宁？” 4、花只十日红,竹能经岁绿 邵雍有《启迪竹》诗 洛人爱种花,唯我好种竹。所好虽不同,其心亦自足。 花只十日红,竹能经岁绿。俱沾雨露恩,独无霜雪辱。 这首诗读其来朗朗上口,花虽好，开不了几天。竹一年四季翠绿，不惧霜雪。比喻做人要有骨气，坚持正义，有正人君子的气节。 此诗后面的诗韵，很多人会念错。这个字就是“綠”字。按拼音都读（铝Lv）。 仔细读这首诗,把“绿”读为“铝Lv”音时,与“竹（zhu）、足（zu）、辱（ru）”的韵不合,读（鲁lu）才合韵。而且，这几个字读法还有另外读韵,竹读音为（周zhou）、足读音为（走zou）、绿读音为（楼lou）、辱读音为（揉rou）。更符合伊洛地方的雅言。 5、先行于身，再教化于民 邵雍在他的《洛阳怀古赋》中，提出了独特的治国理政方略。他认为，国家所制定的方针政策制度等，当官的应以身作则，“官员必先行之于身，然后再教化于民，就能实现不严而治，不为而成，不言而信，不令而行。 6、上能抚如子，下必感戴其后 国家要稳固昌盛，要用圣帝之典谟，行明王之教化。弘扬伊尹、周公、孔子、孟子的圣人之道。上能抚如子焉，下必感戴其后也。 7、刑法失之於宽，久而生奸 强国之本必须“丰府库，峙仓箱，锐锋镝，峻金汤。严法令”。法治要宽严相济。他认为，刑罚太严酷，“欲民不犯而民愈犯”，犯罪反而更多。而刑法失之於宽，始则废事，久而生奸。则社会动荡不安。 7、合理的赋税政策 赋税过重，做生意的没利赚，就没税可收，“欲国不竭而国愈竭”，国家就会越来越穷。 8、功德在修，不修则不得 人来一世，要追求高雅的理想，做功德是大事，“功德在人也，不在天也，可修而得之，不修则不得”。 对事物发展，再大的事，不论好坏，都要辩正去看:“前日之事，今日不行。今日之事，日后必更”！ 9、载则为利，覆则为害，利害在人 邵雍对民生问题特别关注，他在《伊川击壤集 序》中写到：古者谓水能载舟亦能覆舟，是覆载在水也，不在人也。载则为利，覆则为害，是利害在人也，不在水也。 10、忧国忧民，心系贫民 在一次聚会时，天降大雪，邵雍作《感雪吟》诗：“旨酒佳肴与管弦，通宵鼎沸乐丰年。侯门深处还知否，百万流民在露天”。忧国忧民，溢于言表。 11、不希名誉，钟之应声 邵雍诗篇有二十卷三千多首，载于《伊川击壤集》。吟咏随意、立意高雅，富有哲理。他说，“伊川翁自乐之诗。所作不限声律，不沿爱恶，不立固必，不希名誉，如鉴之应形，如钟之应声。其或经道之余，因咏成声，因诗成音，是故哀而未尝伤，乐而未尝淫”。被誉为自孔子删诗书以后最好的诗篇。 12、园林供笑傲，诗酒乐升平，好向伊川老此生 邵雍淡泊名利，在伊川神荫原安乐书院讲学时，有《伊川吟》：“休嗟流年随逝水，但将清景逐闲情。山河天下从来广，日月林间长自明。幸有园林供笑傲，岂无诗酒乐升平。如何更得烟霞侣，好向伊川老此生”。 13、贪夫则以身殉 邵雍《渔樵问对》强调名节很重要，他写到：“渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。 养身者必以利，贪夫则以身殉，故有害生焉。立身必以名，众人则以身殉名，故有实丧焉。窃人之财谓之盗，其始取之也，唯恐其不多也。及其败露也，唯恐其多矣”。 “夫贿之与赃，一物而两名者，窃人之美谓之徼，其始取之也，唯恐其不多也。及其败露，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事而两名者，名与实故也”。 14、天下治与乱，在于利和义 渔者谓樵者曰：“天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行，则笃实之风行焉；尚言，则诡谲之风行焉”。 “天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义，则谦让之风行焉；尚利，则攘夺之风行焉。尚行者必入于义也，尚言者必入于利也”。 15、修德积善，君子常分 “人有祷鬼神而求福者，福可祷而求耶？求之而可得耶？敢问其所以。”曰：“语善恶者，人也；福祸者，天也。天道福善而 祸 淫，鬼神岂能违天乎?自作之咎，固难逃已。天降之灾，禳之奚益？修德积善，君子常分。安有余事于其间哉！” 16、行之于身，不若尽之于心 “知言之于口，不若行之于身，行之于身，不若尽之于心。言之于口，人得而闻之，行之于身，人得而见之，尽之于心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？” 17、让则有仁，争则有害 “夫义者，让之本也；利者，争之端也。让则有仁，争则有害。仁与害，何相去之远也！尧、舜亦人也。桀、纣亦人也，人与人同而仁与害异尔，仁因义而起，害因利而生。利不以义，则臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉。岂若路人之相逢，一目而交袂于中逵者哉！” 18、世治则笃实，世乱则缘饰 时有盛衰也，君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，谓各安其分也。君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，妇不妇，谓各失其分也。此则由世治世乱使之然也。君子常行胜言，小人常言胜行。故世治则笃实之士多，世乱则缘饰之士众。成多国兴，败多国亡。” 19、好义者众，则天下日盛 樵者谓渔者曰：“国家之兴亡，与夫才之邪正。” 渔者曰：“贤愚各从其类而为。上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，下必好利，而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡。夫治世何尝无小人，乱世何尝无君子。” 20、见义则迁，见利则止 “君子见善则喜之，见不善则远之；善恶各从其类也。君子见善则就之，见不善则违之；君子见义则迁，见利则止；迁义则利人，迁利则害人。家与国一也，治世则好义，乱世则好利。” 21、上品之人，不教而善 邵雍的《戒子孙》 上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。 22、人非善不交，物非义不取 吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非理之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪滛乐祸，疾良善如雠隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰不谓之凶人，则吾不信也。 传有之曰：吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？ 白话文：上等品质的人，不需要教自动行善；中等品质的人，教育后会行善；下等品质的人，即便教也不行善。 不经教育而能行善的人，不是圣人还会是其他人吗？教育后会行善的人，就是贤良的人。教育都不能行善，说你是愚蠢的人。 所以，知道善而行善的人，称为吉人，事事吉祥。不善的愚蠢的人，称为凶人，凶事总是伴随他的一生。 吉祥的人，眼不看非礼之色（不读不看色情之物，不贪恋别人的财物、地位、名誉），耳不听非礼的声音（比如骂人的话，咬舌头的话，挑拨离间的话，淫欲的话等），不听不讲这些非礼的话。不去非法之地。不是善人绝不交往。不是符合道义的绝对不去占有；亲近贤人，如同与香花相伴；规避恶人，如同躲避蛇蝎。凶顽的人，有语言诡诈的特点，行动阴险，喜欢利益且粉饰错误，贪图淫欲而爱好幸灾乐祸，看到善良的人就像看到仇人一样，行为违犯法律如同家常便饭一样。这样的人小的灾祸会导致身亡的结果，更大的灾祸是给自己的宗族带来危害，甚至绝后的命运。这样的人说他不是凶险之人，我不相信的。 易经系传说：吉祥的人行善，总觉得一天时间不够。凶人行凶，也常觉得做一天的凶事是不足的（比如吸毒、赌博的人，比如嫖娼的人，那个不是行恶而不知足！）。 你希望做吉祥的人呢？还是做凶恶的人呢？
邵雍诞辰千年盛典2011年10月13日邵雍铜像揭幕后出现的日晕彩环奇观
（作者：洛阳邵雍思想文化研究会副会长，北大资源学院教授）
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