“天人合一”观念乃中国传统文化思想的归宿
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纪念日 | 钱穆先生最后遗稿：中国文化对人类未来可有的贡献
钱穆 三联生活周刊
2014年07月30日 20:22
编者按：1895年今天，钱穆先生出生于无锡。1990年6月，钱穆先生不满时任“立法委员”的陈水扁指控他霸占政府建筑物，以高龄之身搬离外双溪“素书楼”寓所；两个月后，病逝于新居中。今天我们为大家推荐的文章是老先生写于96岁高龄的遗稿，由夫人胡美琦寄给香港中文大学《新亚月刊》，在当年12月号刊出。
中国文化中，“天人合一”观，虽是我早年已屡次讲到，惟到最近始澈悟此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处。去年九月，我赴港参加新亚书院创校四十周年庆典，因行动不便，在港数日，常留旅社中，因有所感而思及此。数日中，专一玩味此一观念，而有澈悟，心中快慰，难以言述。我深信中国文化对世界人类未来求生存之贡献，主要亦即在此。惜余已年老体衰，思维迟顿，无力对此大体悟再作阐发，惟待后来者之继起努力。今逢中华书局建立八十周年庆，索稿于余，姑将此感写出，以为祝贺。中国文化过去最伟大的贡献，在于对“天”“人”关系的研究。中国人喜欢把“天”与“人”配合着讲。我曾说“天人合一”论，是中国文化对人类最大的贡献。从来世界人类最初碰到的困难问题，便是有关天的问题。我曾读过几本西方欧洲古人所讲有关“天”的学术性的书，真不知从何讲起。西方人喜欢把“天”与“人”离开分别来讲。换句话说，他们是离开了人来讲天。这一观念的发展，在今天，科学愈发达，愈易显出它对人类生存的不良影响。
中国人是把“天”与“人”和合起来看。中国人认为“天命”就表露在“人生”上。离开“人生”，也就无从来讲“天命”。离开“天命”，也就无从来讲“人生”，所以中国古人认为“人生”与“天命”最高贵最伟大处，便在能把他们两者和合为一。离开了人，又从何处来证明有天。所以中国古人，认为一切人文演进都顺从天道来。违背了天命，即无人文可言。“天命”“人生”和合为一，这一观念，中国古人早有认识。我以为“天人合一”观，是中国古代文化最古老最有贡献的一种主张。西方人常把“天命”与“人生”划分为二，他们认为人生之外别有天命，显然把“天命”与“人生”分作两个层次，两次场面来讲。如此乃是天命，如此乃是人生。“天命” 与“人生”分别各有所归。此一观念影响所及，则天命不知其所命，人生亦不知其所生，两截分开，便各失却其本义决不如古代中国人之“天人合一”论，能得宇宙人生会通合一之真相。所以西方文化显然需要另有天命的宗教信仰，来作他们讨论人生的前提。而中国文化，既认为“天命”“人生”同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中国思想中，“天”“人”两者间，并无“隐”“现”分别。除却“人生”，你又何处来讲“天命”。这种观念，除中国古人外，亦为全界界其他人类所少有。
我常想，现代人如果要想写一部讨论中国古代文化思想的书，莫如先写一本中国古代人的天文观，或写一部中国古代人的天文学，或人文学。总之，中国古代人，可称为抱有一种“天即是人，人即是天，一切人生尽是天命的天人合一观”。这一观念，亦可说即是古代中国人生的一种宗教信仰 ，这同时也即是古代中国人主要的人文观，亦即是其天文观。如果我们今天亦要效法西方人，强要把“天文”与“人生”分别来看，那就无从去瞭解中国古代人的思想了。即如孔子的一生，便全由天命，细读《论语》便知。子曰：“五十而知天命”，“天生德于予”。又曰：“知我者，其天乎！”“获罪于天，无所祷也。”俏孔子一生全可由孔子自己一人作主宰，不关天命，则孔子的天命和他的便分为二。离开天命，专论孔子个人的私生活，则孔子一生的意义与价值就减少了。就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，双方意义价值无穷。换言之，亦说说，人生离去了天命，便全无意义价值可言。但孔子的私生活可以这样讲，别人不能。这一观念，在中国乃由孔子以后战国时代的诸子百家所阐扬。
读《庄子齐物论》，便知天之所生谓之物。人生亦为万物之一。人生之所以异于万物者，即在其能独近于天命，能与天命最相合一，所以说“天人合一”。此义宏深，又岂是人生于天命相离远者所能知。果使人生离于天命远，亦同于万物与万物无大相异，亦无足贵矣。故就人生论之，人生最大相标、最高宗旨，即在能发明天命。孔子为儒家所奉称最知天命者，其他自颜渊以下，其人品德性之高下，即各以其离于天命远近为分别。这是中国古代论人生之最高宗旨，后代人亦与此不远，这可说是我中华民族论学分别之大体所在。近百年来，世界人类文化所宗，可说全在欧洲。最近五十年，欧洲文化近于衰落，此下不能再为世界人类文化向往之宗主。所以可说，最近乃是人类文化之衰落期。此下世界文化又以何所归往？这是今天我们人类最值得重视的现实问题。以过去世界文化之兴衰大略言之，西方文化一衰则不易再兴，而中国文化则屡仆屡起，故能绵延数千年不断，这可说，因于中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命自然融合一体。我以为此下世界文化之归趋，恐必将以中国传统文化为宗主。此事涵意广大，非本篇短文所能及，暂不深论。
今仅举“天下”二字，包容广大，其涵义即有，使全世界人类文化融合为一，各民族和平并存，人文自然相互调适之义。
中华民国七十九年五月端午节钱穆在迁出素书楼之前三日完成于外双溪之素书楼时年九十六岁。
胡美琦：后记
这篇文稿是宾四生前最后的遗稿，初稿完成于我们搬家前的三天。原准备迁入新家安定后，再作修定。未料宾四骤然离我而去，我心中的悲痛，岂是笔墨所能形容。联合报为纪念宾四的逝世，向我索稿。此时此刻，我虽然有千言万语，也不知从何说起。宾四的这篇文稿，记载了他生前最后想要向国人说的话，写作经过也值得怀念。我想，以宾四自己的文章，来纪念他自己，该是一件十分有意义的事。这原是宾四为中华书局创办八十周年庆论文集而写，今中华书局孙时敏主编慨允在联副先发表，谨在此致上我衷心的感激。现遵联副编者嘱，由我在文后作一说明，以助读者对作者的瞭解。
去年九月二十八日，是香港新亚书院创校四十周年庆。五月间，新亚来信邀宾四写篇纪念文，同时请我们夫妇赴港与新亚师生同庆贺。当时宾四在养病中，他已有一段颇长时期，不肯起来散步。我未敢立刻作决定，应允到时看宾四健康情况而定。八月间，新亚又来电话诣问宾四赴港的可能性。我恐怕宾四难以应付繁剧，想婉谢，就商于宾四，他不以为然。我说：“你不能走路，怎么上飞机呢？就是用轮椅，也得自己要能走几步才行。”他立刻驳问我：“你没有送我去机场，怎么知道我自己走不上飞机呢？”于是我说：“如果你肯每天在廊上走几步，到时我一定陪你去香港。”过了两天，我忽然发现，宾四自己一人开始悄悄的在楼廊上散步了。于是去香港参加新亚书院创校四十周年庆典的事，就这样决定了。
我们在香港停留五天，除新亚安排的三次聚会，我陪宾四到场应景一下外，其他时间，我们夫妇完全在旅店中休息。每天早上旅店工人来清理房间时，我就扶宾四到房门外过道上散步。有一天，我扶宾四正向房门走去，他忽然紧握我的手，笑着说：“这几天我一直在思考一个大问题，我发明了一个从未想到的大发现，真高兴，等下我要讲给你听。”在过道上散步时，宾四告诉我，说：“我今天发明了中国古人天人合一观的伟大。回家后，我要写篇大文章了。”又说：“这将是我晚年最后的成就了。”他正说得高兴，我忽然冲口而出，说：“天人合一观不是你早已讲过多次了吗？你怎么自己忘了呢？”我当时以为他记忆衰了，忘了从前已讲的话，而误以为是新发现。宾四对我的鲁莽，显得有些不开心。他说：“讲过的话，也可再讲。理解不同，讲法也不同。哪里有讲过的话就不许再讲的呢？”但也不再往下说了。那天下午，新亚研究所的几位老校友，来旅店看宾四。我有事下楼去了，回房时，正见宾四神采奕奕的在谈论。一位校友告诉我，宾四正在讲“天人合一观”，已讲了半小时之久。这几位校友，当时大概也和我一样，以为这些都是宾四的“老生常谈”。他们除了感染到宾四的好兴致，为他的健康高兴外，也未能瞭解到宾四的真意。到晚上，宾四自己仍兴奋不已。
十月一日，我们由港返台，在飞机上，宾四又提起他的“天人合一观”。并说：“这一趟去香港真好，想不到我竟在这趟旅行中，发明了我自己从来没想到的大理论。我已经九十五岁了，还能有此澈悟，此生也足以自慰。”我只漫应着，仍没有太瞭解。回到台北，休息了几天，我就开始投入在忙碌中。除了家务，又为搬家的种种伤神，不能像往常般在宾四身上投入太多关注。这其间，他虽再一次说到要写他那篇大文章，也始终没有真动笔。真到今年四月，中华书局孙主编来信邀稿，才再次引起他强烈的写作意愿。
今年是中华书局创办八十周年，中华书局计划出一本专讨论中国文化的学术论文集来纪念。孙主编来信向宾四邀稿，我因其规定每篇文长限两万字，又因当时宾四精神欠佳，所以没和宾四商量就婉拒了。不久孙主编连来电坚邀，说是宾四文章可长短不拘，他们希望在论文集中一定有宾四一文。我仍未敢应允，怕交不了卷。一次，孙主编来电话，正巧宾四在等我为他准备食物。电话谈得时间较长，引起宾四的注意。他问是谁的电话，说些什么？于是我告诉他中华书局邀稿事。他立刻不悦的说：“你为什么替我拒绝？我心里有重要的话要说。”于是又讲起他要写的那篇大文章。事隔半年之久，宾四还清楚的记得他的新发现，我再不能等闲视之。但要把他的发现见之于文字，公之于世，也非小事。尤其今天的社会，学术风气不求律己，但求责人。我恐怕他要惹来闲气，不得不再次扫他兴，又一次提醒他“天人合一观”是他早曾讲过的，我劝他写了不必发表，尽兴就好。
宾四对于我始终没能瞭解他，颇觉失望。他长叹一声说：“学术是不能乡愿的。我从前所讲，和现在所想讲，大不相同。我从前虽讲到“天人合一观”的重要性，我现在才澈悟到这是中国文化思想的总根源，我认为一切中国文化思想都可归宿到这一个观念上。两者怎能相提并论。这是我对学术的大贡献啊！你懂吗？”到此时，我算是体悟到他的意思了。那天早上，我们两人在素书楼廊上对谈的情景，此刻仍清清楚楚显现在我眼前。第二天是星期日，家中只有我们两人。早餐后，宾四命我为他准备纸笔。我提议，他说我写，以节省时间和精力。他终于同意了。宾四向不喜用录音或由人笔录方式写稿，他总是坚持自己写初稿。在我的记忆中，十几年来，这是第二篇，他口述我笔录的文稿。记得那年，索忍尼辛访台，中央日报为此来邀稿。宾四正在病中，体弱不能伏案，但对索氏来台事，兴致很高，竟立刻应允写稿。于是他躺在沙发上口述，由我笔录完成。那天，宾四居然一口气说了近两千字，他认为已经把他想说的交代清楚了。我征求他的同意，删除了些重复处。这段文字又曾作了三次修正，虽只是短短几百字，每次他都命我一再重复的念。宾四此时的精力已大不如前，反应的灵敏度也大退步，然而他对工作仍兴趣很高。以后又续作了两次增补。最后一次，是端午节上午增补的，正是我们要迁出素书楼的前三天。增稿来不及在搬家前修正，我们夫妇说好，待搬定家尽快修正交卷。我从来没有料到，搬一次家，会使人如此心力交瘁。在新居，我们虽曾工作两次，但太过疲累的心身，实在难以全神贯注，以至于仅是叙述孔子的一段文字，短短一百多字，也没能完成修定。更不用说，最后应有的一气呵成的全文修定了。
我曾表示文章太短，怕不合在论文集上发表。我又表示宾四自己未能多加阐释，怕读者也会和我当初一样，体悟不到作者的用心所在。宾四斥我为世俗之见。他说：“学术思想岂能以文字之长短来评价，又岂可求得人人能懂、个个赞成？不懂的人，就是你写一本书来说明，他还是不会明白。能懂的人，只要一句话，也可启发他的新知。我老矣，有此发明，已属不易。再要作深究，已非我力所能及，只有待后来者之继续努力。我自信将来必有知我者，待他来再为我阐发吧！”我深受感动。
这虽是宾四生前一篇未完成稿，但其实也可算是他的已成稿。联副要我写的说明，我竟然写了几日夜，难以交卷。每一提笔，不能自主，心已飘向远方。往事如泉涌，悲难自抑。勉力成此，也可使并世关怀爱护宾四之读者，以见一位学者生前最后之心声。学人寂寞，自古皆然。深恨我未能在宾四生前对此多有体会，如今已追悔莫及。死者已矣，生者情何以堪？情何以堪！
⊙ 来源：《中国文化》1991年第4期
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【摘录于网络资料】
钱穆（1895年7月30日~1990年8月30日），原名恩嵘，字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云、未学斋主，晚号素书老人、七房桥人，江苏无锡人，吴越钱氏之后。中国现代史学家，思想家、教育家、国学大师，“台湾中央研究院”院士。曾任台北中国历史学会监事、故宫博物院特聘研究员。
钱穆先生的主要著作
钱穆充分吸取了先秦诸子学、两汉经学、魏晋隋唐玄学佛学、宋明理学、清代朴学之精华，以及近代以来的新学说、新思想，创立了独特的学术思想体系。他毕生著作70余种，涵盖了经学、史学、文学、诸子学的文化精义。1998年5月，《钱宾四先生全集》由台北联经出版事业股份有限公司出版，编纂和收录钱穆著述56种，合计1700万字，共54册。
经学方面著作：
《中国学术通义》
《四书释义》
《国学概论》
《两汉经学今古文平议》《中国近三百年学术史》，对于经学的渊源与发展史的考察十分详细且包罗万象。
史学方面著作：
《国史大纲》等系列著作，
《论近代中国新史学之创造》
《如何研究中国史》
《中国今日所需的新史学与新史学家》等系列著作，成为新史学大家。
理学、诸子学方面著作《朱子新学案》
《宋明理学概述》
《宋明理学概述》
《中国学术思想史论丛》《王守仁》等，
尤其是晚年所著《朱子新学案》，
钱穆所著《先秦诸子系年》，贯通了春秋晚期经战国至秦统一大约350年的学术、思想、政治的历史。
文化学等方面：
1947年所著《中国文化史导论》
1979年讲演录《从中国历史来看中国民族性和中国文化》出版，历时三十余年，先后出版
《中国文化精神》
《文化学大义》
《民族与文化》
《中国文化十二讲》等十多部有关文化方面的专著和演讲录。在其众多学术著作中，《中国文学论丛》是专门论述中国文学审美精神的专著，收录了钱穆在不同时期有关中国文学的30篇演讲稿、文论和笔谈，主要涉及中国文字、中国文学中的诗、散文，中国艺术等。
@易先短评：
如此著名海内外的“国学大师”，以96岁高龄，著作等身，桃李满天下，然临终之前终于感悟“天人合一”观念“实是整个中国传统文化思想之归宿处”。“中国文化能绵延数千年不断，这可说，因于中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命自然融合一体。”並深切预言：“我以为此下世界文化之归趋，恐必将以中国传统文化为宗主。”
然此时的钱穆老先生已经精竭力衰，辗转病榻，虽知“天人合一”观念“涵意广大”，已经力不从心，来不及予以“深论”了。
【附录】
《试探天人合一的真谛》
从唯物辩证法的观点出发，人体是一个具有鲜活生命力的物质体，它应该具有自己独特的运行规律，即“人体生命系统运行规律”，它被人们简称为人的“命运”。因此，探索、研究、认知人体“命运”的活动本身应该是一种真正的科学行为与精神，不知因为什么原因，人们却将这种行为习惯称之为“迷信”！
关于人的“命运”人们最为关心的是一生中的：
1，喜怒哀乐；
2，富贵贫穷；
3，吉凶祸福；
4，名誉权位；
5，成败荣辱；
6，生病老死。
古人称之为君子者，其天赋使命可用北宋理学大家张载的名言来表达，即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。
然而何以可能成为君子者呢？
圣哲孔子著《易传》之乾文言：夫大人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。其意义在于大人君子者应该做到人与自然之间的和谐共存关系，以及人应该如何顺应自然规律，以实现自身的平衡和发展。君子要像天地一样对万物大公无私，像日月一样光明磊落，依春夏秋冬之序而成长、生活与工作而自强不息，体现了中国古代哲学中的“天人合一”思想，强调人与自然的和谐统一，以及人类应当追求与自然和谐共处的美好境界。说道这里的“与鬼神合其吉凶”当是指人的行为应该与鬼神之道相符合。“鬼神”并不是指迷信中的鬼神，而是指“宇宙中的神秘力量和未知事物”。人应当尊重并学习鬼神之道，谦虚谨慎，顺应天意，避免狂妄和自大。同时，要注重祭祀礼仪，表达对先祖和英烈的敬意和感激之情。
既然人的“吉凶祸福”与“宇宙中的神秘力量和未知事物”有着密切的联系，人们应该不断的的对其深入探索！
圣哲孔子于《易传》中叙述这样的内容，易之于人如影随身，形影不离；如吉凶祸福、生死存亡之大事隐藏在“原始反终”，百姓却日用而不知之！即：“原始反终，故知死生之说。”
探究“原始反终”出自
易之系辞传上-第四章：
《易》与天地准，
故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，
俯以察于地理，
是故知幽明之故；
原始反终，
故知死生之说；
精气为物，
游魂为变，
是故知鬼神之情状。
与天地相似，
故不违；
知周乎万物，
而道济天下，
故不过；
旁行而不流，
乐天知命，
故不忧；
安土敦乎仁，
故能爱。
范围天地之化而不过，
曲成万物而不遗，
通乎昼夜之道而知，
故神无方而《易》无体。
易学大家高亨注：“原始反终”有，此言圣人考察万物之始，故知其所以生，究求万物之终，故知其所以死。
至此，我囯古今之圣哲将人生的一切包括最大的生死问题皆归之于“人与天地自然的关系”。
一，人的自然属性与命运的关系。
西方圣哲马克思说：“人是社会关系的总和。”在这个“总和'”里包括两个大的部份：
一)人的自然属性；
二)人的社会属性。
一个人的命运和未来决定于人的上述“自然属性”与“社会属性”不同情况与内容的组合，由于这种组合是千差万別的，所以它具有唯一的性质，即世界上没有命运和未来完全相同的人。这里既令是“双胞胎”，他们也只有在“自然属性”方面相接近(而不是相同)罢了!
另外，在人自身无法抗拒的自然与人为灾害中，众多人几乎同一时间内死伤，但由于死伤状态各不相同，每一个人的“自然属性”及从出生到死伤之间年岁经历千差万別，所以就其命运而言，每个人的命运仍然是唯一性的。
二，为什么人的命运难以认知、难以把握呢?
如上所述，既然人的命运和未来决定于其自然属性与社会属性的“总和”，对此进一步细分之，它们应包括以下五个方面：
1，决定于父母辈与祖祖辈辈造就的生命体，既母体“十月怀胎,一朝分娩”的婴儿。
2，决定于人周围直接接触的人们对人自身的影响。人出生后在生活中必然直接接触一些人，如：家庭成员、亲戚朋友、学校老师同学、单位领导同事以及社会上的许多人，他们的思想、言语、行为自觉或不自觉地在影响着这一个人。概括起来讲，这就是人的林林总总、錯綜复杂、千絲万缕联系着地社会人际关系对人自身的影响。
3，决定于间接接触的人们对一个人自身的影响。如一个人受到学校与社会的系统文化、政治、哲学、思想的教育，从而做出对职业工作的选择、政治宗教的信仰、社团活动的参予等重大问题的决定。
4，决定于所处时代生产力发展水平对人自身的影响。如处在落后的农耕时代、进步的工业化机械化电氣化时代、先进的电子化信息化时代，对人自身必将产生十分不同的影响。
5，本人把握所处时代生产力的程度。例如,在先进的电子化信息化时代，一个人掌握电子计算技术的水平高低，实际运用的能力大小，影响着一个人的命运的不同。
上述五个方面中第1方面为人的先天自然属性；第2至5等四个方面归属于人的后天社会属性范围内容。显然人们对自身后天“社会属性”是可以看得见，容易认识与把握的；唯有对自身的先天“自然属性”的内容认知，在脑海里几乎是一片空白。但是从人的命运与未来这一命题(事物)的矛盾论角度来讲，先天自然属性是内因，是矛盾的主要方面；而后天社会属性是外因，是矛盾的次要方面，是对事物的影响量。因此人们当然对自己的命运与未来就难以预知和难以把握了!
西方圣哲们普遍认为，人们的命运是一生众多偶然事件的组合，而圣哲马克思的晚年曾与恩格斯讨论这个认识。他认为,(大意)“我们已经进入到这样的时代，既由偶然性统治人们的时代，进入到人们统治偶然性的时代”。这段话的意思是人的命运中的诸多事情一个个都是偶然发生的，因此命运被偶然性统治着，现在有了科学唯物主义辩证法，认识到人的命运的必然性、规律性，从而打破了“偶然性的统治”。
西方圣哲恩格斯著《自然辩证法》，其中写道：“我们要时时刻刻记住，我们既不能站在自然之上，也不能站在自然之外，我们应把血、肉、脑与自然融（溶化）为一体，成为自然的一部分。只有当这个时候才能了解自然，了解自身。”这段话读起来仔细想想，这是对人与自然、天人合一等观念最为深刻全面的论述了！
他又写道：“人之母体十月怀胎，是从微生物进化为人类几百万年过程的浓缩。”结合古今中外医学里的妇女妊娠、受孕怀胎保胎、胎儿生理解剖等围绕母体“十月怀胎”的医术手段、方法，都是局限于把一切功夫、注意力全部集中放在了“母体受孕日”至“胎儿出出日”这大约286天以内的时间进行研究分析的结果。
另外，从上述的“浓缩”二字读者应该意识到这不仅是肉体进化过程的浓缩，还应是精神意识智慧等信息的浓缩与积累，它们均隐藏人体每个细胞的记忆信息的传递中。
笔者于1990年7月的一天，在综合以上内容进行反复思考、研究与分析的时候突然间顿悟，“发现”了一个令人惊喜的秘密。即：一年四季365天，为什么医学界只考虑“十月怀胎”的286天，而不去研究其余79天对母体怀胎的影响呢？而从母体“受孕日”逆时针旋转方向推至胎儿“出生日”恰恰是“原始反终”啊！真的是，人体“死生之秘”就是被这一偶然的“顿悟”瞬间被奇妙思维发现了！顺此而下让我的思维活动和探究死生之秘变得一发不可收拾，展开了广泛深入的资料收集与整理、分析与思考。
依照中医“阴阳五行”学说，把一年365天12个月划分为五季：
春季——立春日～立夏日；
夏季——立夏日～小暑日；
长夏季——小暑日～立秋日；
秋季——立秋日～立冬日；
冬季——立冬日～立春日。
医学资料显示经过研究与实践证明，春季宜于养肝，夏季宜于养心，长夏季宜于养脾，秋季宜于养肺，冬季宜于养肾。
同理可以推知，母体“十月怀胎”期间，胎儿的先天五脏（六腑）孕育的状况是否得天地五季之氣具有决定意义，得先天之氣足的脏腑为生长的素质强，得先天之氣不足的脏腑为生长的素质弱。
当笔者的认知积累到这一地步的时候，在诸多圣哲们建立的理论、观点启发下，使得大脑思维顿悟，有幸发现了“人体先天生命盘”，从而导致得出“人体先天五脏系统及其运行规律”，进而与人的天时地利人和及“命运”联系起来，解开了数千年来“天人合一”之秘。最终写出了一部专著《人体先天生命盘新说详解》。
人体先天生命系统运行规律内容如下：
一，先天五脏(腑)心(脑)、肝(胆)、脾(胃)、肺(大肠)、肾(膀胱)素质強弱(主強、次強、中间、次弱、主弱)状况，即人自身生命存在的先天物质基础。
附：母“十月怀胎”时期，人的先天生长图(並于此图中发现了“主弱脏”的客观形成原因)。
二，人的脾氣、性恪、特征，即人自身存在的先天精神状态(俗称一个人的天性)；其中也涉及到职业的选择，人生学习的楷模，自身可能支配或拥有财富的大小，以及可能达到的社会地位等。
三，人与天时的关系：
1)身心休养期(注：期---指每年的季、月、日；每天的时辰，下同)、心情烦燥期、容易发病期、不宜身负重大任务远行期；
2)五脏运行平衡期、精力充沛期、判断决策易正确成功期、喜事易临身期；
3)五脏运行失去平衡易波动期、精力衰弱期、判断决策易出差错失误期、容易发生重大事故期、发病易加重住院期；
附：人体先天生、养、起、旺、衰运行状态图。
四，人与地利的关系：
1)有宜于长期生活、学习、工作、休养的方位与地域；
2)不宜于长期生活、学习、工作、休养的方位与地域，及补救的方法措施；
注：方位与地域的参照坐标中心点，是母体“十月怀胎”之地。
五，人与人和的关系：
1)易团结、共事业、配班子、可共患难的是哪些月份出生的人?
2)竞爭对手是什么月份出生的人?以及如何把他转化为有利于自身！
3)夫妻关系的最佳选择，以及自身在夫妻关系中依先天特性应自觉接受所处的地位（
六，一生发展过程中的两个兴旺期、两个辉煌期，以及在其间的生、养、起、旺、衰的年份分布；一生中有那些先天生命“低谷年”；以及在“低谷年”里应注意的事项。
七，每一年中间<五运>、<六氣>变化是如何影响一个人后天的生、养、起、旺、衰状态的，可精确到月、日、时、分。
附：在五运、六氣影响下先后天合成的生、养、起、旺、衰(弱)状态运行图、表。
八，概括人一生大致情况的五言诗、七言诗、西江月、日躔二十八星宿诗等天机诗文。
[附注]：
1，人的母体“十月怀胎”是人类几百万年进化的“浓缩”，应包括物质与精神的全部。
2，古人云：“知人者智，自知者明”。一个人可用先天自然属性和后天社会属性来描述。但后者可见可知，前者深邃难窥；知之即可把握自身的命运。
3，先天五脏中的“主弱脏”的形成原因被发现，它奠定了每一个人客观的存在着《人体先天生命系统及运行规律》的理论基础；
4，先天“主弱脏”在通常环境条件下易发病、一旦得病不易治疗；先天“主強脏”在通常环境条件下不易发病，一旦得病容易治疗。另外，“主弱”的概念不等于有病，“主強”的概念不等于无病，它们均是对五脏（腑）的先天素质而言的。即先天脏器“素质強弱”与“有病无病”为不同的概念；而且这里的強或弱是自身五脏之间的比较，不是与他人比较。
5，五脏各自系统包括脏、腑，经、絡、脉、穴，皮、毛、发、骨，耳、目、口、鼻、舌等全身的每个部位；故知五脏先天素质強弱，就可认知各自系统的素质強弱了。
6，先天精神状态尚包括由先天素质“主弱脏”决定的喜、怒、哀、乐、忧、伤、悲、躁动、沉着等情绪方面内容；
7，在一个人的先天物质与精神特质中蕴藏着人类几百万年进化过程“浓缩”的“集体无意识”信息群，並潛存于人的大脑中，这通常被称为一个人的“天赋”。它与被称为“慧根”之间有密切关系，但两者概念又有区别。
8，一个人想办成任何一件事情，其先决与必备条件是天时、地利、人和。天时是由人的先、后天生养起旺衰状态来决定；地利与人和出生地之间相对位置有关；人和为人与他人之间的天性有关。三者自身及相互间的组合错综复杂，瞬息万变，圣哲们以“神鬼”或“偶然性”来示之!
9，月亮围绕地球旋转，制定出“阴历”；地球围绕太阳旋转，制定出“阳历”。由于阴、阳历的错综关系，造就出与大多数人不同的少数“得天独厚”的人。
10，人的兴旺期、辉煌期、低谷年，与其性别和出生时间有关。原则是：(1)男八、女七；(2)以大暑日为分界点，前者为早熟型,，后者为晚成型。
11，人体先天五脏素质强弱与天地自然氣的关系：
【金山文档 | WPS云文档】文字文稿(1) 五脏六腑及生理功能和天地五季对其生长发育的作用影
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最后笔者再次重述之，人的“命运和未来”决定于“社会关系的总和”，而这个“总和”包括有人的先天自然属性与后天社会属性。若能了解人的先天自然属性内容，就有可能认知与某种程度上把握命运与未来。三十多年来笔者运用这里提出的《人体先天生命盘》理论与方法，帮助各行各业、各个领域、階层成千上万人找到了各自的先天“自然属性”上述的内容，从而使他们有效地把握自身的命运和未来。十分可喜地是，他们中间的每一个人，正在用自身先天“自然属性”———先天生命系统运行规律信息內容，来替代圣哲孔子所说的“神鬼”，也用各自的先天“自然属性”內容显示地必然性，验证了马克思所说的“偶然性统治”（命运）时代的结束。
归根结底一句话，当今发现的《人体先天生命盘信息》是人客观存在着的先天“自然属性”系统内容的具体化，也是几千年来所论述的“天人合一”的具体化，可以供人们认识、检测、操作与实践，有效的把握自身的命运，进入“天人合一”的境界。从而使得自身获得“生活愉快”“事业兴旺”、“人际和谐”、“益寿延年”！
正是：
十月怀胎筑先天，
日月星辰运气添，
原始反终知生死，
吉凶何须问神仙。
（河洛易先/八十八岁翁）
专著《人体先天生命盘新说详解》简介
本专著分为十二章，共计二十余万字，曾由【人民网】“强国社区”专栏、【囯学复兴网】全文连载，及各大网站转载，普及社会。
此“重大发现”《人体先天生命盘》部分内容已经编入中医药大学教材《国医基础讲义》第十章。
《人体先天生命盘新说详解》是发表于【人民网】强国社区文章汇编《探究人类产生灵感思维的有效方法》的一部分内容。享有国家版权局颁发的《作品登记证书》（国作登字-2019-A-00774309）著作权保护。
《人体先天生命盘新说详解》目录
作者自序
序言/引言-------------------------------------- 4
第一章 人体先天生命盘理论的提出 ----------------8
第一节 人的生命过程分为两个阶段
第二节 人生百岁过程变化与自然的关系
第三节 人的先天生命体的生长发育阶段
第四节 人的健康和寿命与出生日期的密切关系
第五节 "天人合一"与<人体先天生命盘>
第二章 <人体先天生命盘>简易画法入门……………-18
第一节 由环境对小麥生长发育的影响谈起
第二节 人体胚胎生长发育过程与 先天生命素质关系密切
第三节 传统文化的典籍中人的生命科学研究硕果累累
第四节 <人体先天生命盘>简易画法入门
第三章。 人体先天五形之人分类……………………26
第一节。 古代医典《黄帝内经》“五型之人分类大论”
第二节。 五脏六腑对应的季节生长特性
第三节。 人体先天生命盘理论如何认识与定义五形（五型）之人
第四节。“五形之人”的先天主弱脏发现在生命科学中具有重大意义
第四章 人体五形（五型）之人五脏先天素质强弱状况详情
第一节。 以“水形之人”为实例论述之……………--35
第二节。水形之人先天五脏素质强弱状况详情
第三节。比照上述论述其他类形之人的先天五脏素质强弱状况详情
第四节。 后天应当保护好、补养好先天主弱脏的生存状态
第五章 五形之人先天性格特征………………………44
第一节 阴阳五行之人先天性格特征
第二节 依据出生日期顺序选取人的五形之人的先天性格特征
附录：《二十八宿人的先天性格》
附表：《二十八宿与二十四节气对照表》
第六章 <人的天时地利与人和总论>…………………--59
第一节 人与天合
第二节 人与地利
第三节 人与人合
第四节 先天固定'天时'与后天变动'天时'之间的关系。
第七章 关于古代人出生日期与人的兴衰荣辱、得失成败的内在联系判断………………………………………---------------68
第一节 古代人论六十甲子纳音“数理结构模型”
第二节 出生日与时辰之间的关系
《十天干日时断》甲至戊
《十天干日时断》己至癸
附录：《十天干日、十二地支时吉凶速断五言绝句120首诀》
第三节 出生日十天干与出生月份之间的关系
第四节《太阳躔驻二十八宿歌诀》
附表：《二十八宿与二十四节气对照
附录：《六十甲子五行属性查询表》
（注：本章主要参照《四库全书-三命通会》有关内容由作者加以选编）
第八章 人的（分男女性别）一生过程中的“低谷年”
………………………204
第九章 人生过程中的先天生命“兴旺与辉煌”階段时间
………………………315
第十章 《黄帝内经》“五形之人”分类与“五运六气”运行规律相结合原理……………………………………214
第一节 《黄帝内经》“五形之人”分类与“五运六气”运行规律相结合原理论述
【附录一】《六十甲子年“五运六气”快速查询表》（1924年---2103年180年之间，五运六气之客运客气变换）
【附录二】《2016年（丙申）五运六气相关运行情况》
【附录三】《“五形之人”的五行分类与“五运六气”的五行属性生克关系》
第二节 《黄帝内经》“五形之人”分类与“五运六气”运行规律相结合原理“应用推演实例”
第十一章 “天命论”----人的健康与长寿之本质……230
第十二章 《对2003年“非典”（SARS）疫情预测-----“古为今用”的成功范例》…………………………………239
《人体先天生命盘新说详解》综合问答录---------------------253
附录一，与《人体先天生命盘新说详解》有关的文章-----------277
附录二，发表于【人民网】强国社区专栏文章汇编目录---------305
作者后记-------------
全文链接：(出处: 国学复兴网)
《人体先天生命盘新说详解》（一）
https://www.gxfxwh.com/forum.php?mod=viewthread&tid=70318
（河洛易先/八十九岁翁）
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