先天卦与后天卦

     “先天”与“后天”出自《乾·文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”在宋代以前，没有先天与后天八卦组合结构。宋代道士陈抟精于易学，开辟了图书解易的先河，据传陈抟根据《说卦》中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”而创造出一个“先天八卦图”，也称为伏羲八卦图；根据“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”而创造出了“后天八卦图”，也称为“文王八卦图”。这两个八卦图对后世影响极为深远。

       先天八卦讲对待关系，即把八卦代表的天、地、山、泽、雷、风、水、火八类物象分为四对，以说明它们之间的对待关系。《说卦传》中将乾坤两卦对待，称为“天地定位”；震巽两卦对待，称为“雷风相薄”；艮兑两卦相对，称为“山泽通气”；坎离两卦相对，称为“水火不相射”。见先天八卦图。

先天八卦方位图

       所谓后天八卦图是根据《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”而来，后天八卦代表一种内在的规定性。

       先天八卦为体，后天八卦为用，所谓体就是不变的根本，所谓用就是因之以为用的原则；先天八卦讲天道，后天八卦论人道，所谓天道就自然规律，所谓人道就是人伦规范法则；先天八卦讲对待，后天八卦讲流行，所谓对待就是阴阳对立、对应、互补关系，所谓流行就是依照法则规范运行的方式。

       后天八卦的核心是中和平衡之道，其与五行系统有其内在对应关系，它实际上是观察者处在其中位的一种时空状态。后天八卦强调以坎离为用，即以中和为根本大用（坎卦为阴中用阳，离卦为阳中用阴），故坎离居上下（南北）之正位。见后天八卦图示。

后天八卦方位图

       震卦一阳由下爻初动，冲破二阴的压抑，代表着生发之机（象征春日之生），故位于东方（木）；

       巽卦二阳重于一阴之上，有流动风行之象。震为生发之动（位于东方），生发之动必流行起来（巽），流行的结果就是万物的竞相媲美而至繁盛，离为繁盛（位于南方），故巽卦位于震卦与离卦之间（东南）。

       离卦为二阳布于一阴之外，代表着光明与繁盛（象征夏日之长），万物竞相绽放，故位于南方（火）；

       兑卦二阳收于一阴之下，代表着涩敛与收获（象征秋日之收），故位于西方（金）。

       坎卦为一阳藏于二阴之中，代表着寒凉与纳藏（象征冬日之藏），万物内敛收藏，故位于北方（水）；

       艮卦一阳止于二阴之上，二阴叠聚，有安止静极之意。坎为纳藏（位于北方），纳藏必然安止，止（艮）极必动，震为动为生发（位居东方），故艮卦位于坎卦与震卦之间（东北）；

       乾坤为偏阴偏阳之卦，故处于偏位，坤卦偏阴故处于偏南方（西南），乾卦偏阳故处于偏北方（西北）。万物不可能永远成长繁盛，经过大地的兹养（坤之养）后则将归于收获敛藏，故坤居西南；万物收涩之后还要经天阳之历炼（乾之战）才能纳固归藏，故乾居西北。

       这就是为什么乾卦位居西北，坤卦位居西南。后天八卦的卦象将天道四时八节的流转与人们的劳作起居结合在一起，揭示自然阴阳生杀流转之机，正体现了中国文化中的“天人合一”思想内涵。

       历史上易理派很少有人能够结合卦爻将《说卦传》中“帝出乎震”一章（即后天八卦）的八卦次序解释清楚，几近失传。

先天学是传统文化的重要观念，是易学宇宙人生观的核心基础。
先天思想源于《易经》之《易传》之《乾》之《文言传》“先天而天弗违，后天而奉天时”。经陈抟老祖，至宋邵雍阐发而大明于世，深刻影响中国人的心灵与心理。
先天以对待为体，后天以流行为用。古人如此总结。

沙发 2023-8-25 20:18 评论(0) 收起评论

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怀锦曰：
先天参同，后天察异。
先天论宇宙世界，后天谈社会人生。

板凳 2023-8-25 20:22 评论(0) 收起评论

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先天是天，后天也是天。有天地然后方有众生，和人。

则人类社会和人生的背景基础有两重：分别用先天八卦和后天八卦来表示。在这两重基础上，人类社会得以建立，人生方得展开。
这就是易学的宇宙人生观。

地板 2023-8-26 09:21 评论(0) 收起评论

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天性人也，人心机也。

立天之道，以定人也。

抛开天与道（基础背景）而妄论人生理想和社会发展，则如盲人瞎马，危如累卵。

5^# 2023-8-26 11:53 评论(0) 收起评论

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性命兼修，阴阳同观

       性指人内在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人外在的道，身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。黄老列庄、远游、参同契、悟真篇等书都有关于道家“性命双修”的论述。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”可谓既深刻，又生动。人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。所以性命二字高度概括了人生的两大要素。

       老子是性命双修始祖，是道教开山祖师，是性命双修的修炼理论的创始人。由此，我们可以将性命双修分为性功与命功两种，性功是道教与儒、佛相通的地方，而命功则是道教独有的传统，不讲命功，不是道教。陈撄宁大师认为，仙道贵生、乐生、重生、追求长生，所以它是生本主义，这正是道家仙学最具特色的地方。他认为性命相依，命为重。他用灯作比喻，灯油是命，灯光是性；有灯无油，灯必不能发光；徒有灯油而不能发光，则不能显现油灯照明之用；修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必充满光辉。

       修性，最终要落到心上；修命，最终要落实到身上，故心身不可偏废，虽然心为生命主君。

      出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。神机和气立，是黄帝内经中于性命所确立的专有术语，至为恰当！

6^# 2023-8-28 11:23 评论(0) 收起评论

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      佛法对生死的看法中，有“分段生死”，好像我们的生命从出生到衰老，到死亡，这都是看得见、摸得着的平等的生死。还有“变易生死”，只要你念一转，就是一番生死。在这个意义上去体会十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，六入……一念一动，你的六根对六尘就完全不同了，一番轮回生死已经开始了。
      分段生死对应的就是命体的生灭，佛道圣者的变易生死对应的则是性体的自由。

7^# 2023-8-28 11:33 评论(0) 收起评论

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怀锦先生 发表于 2023-8-28 11:23
性命兼修，阴阳同观       性指人内在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人外在的道，身体、生命 ...

性命兼修：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

阳予之正，阴为之主——阳表征，阴为主；阳命阴性。

8^# 2023-8-28 15:11 评论(0) 收起评论

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黄帝《内经》：
    根于中者，命曰“神机”，故神去则机息；
    根于外者，命曰“气立”，故气止则化绝。

    神机，即性本；气立，即命元。

9^# 2023-8-28 15:39 评论(0) 收起评论

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六摇课（谐音）说的很多跟先生说的好多相同处

10^# 2023-8-28 16:13 评论(0) 收起评论

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