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这两年，良渚申遗和三星堆考古，是古代文化溯源的大事。两地出土众多精美独特的文物，世所罕见，引发人们对河洛文化与良渚文化、三星堆文化相互关系的思考。要树立坚定的文化自信，要深刻认识河洛文化的基础地位——河洛文化就是中华文化的代名词。 若能善用河洛智慧“象源于道，仿于道”的观念，用“一元四素方法论”，如理如法正确思维，来解读良渚三星堆文化器物，则得心应手，融会贯通。试列举略说如下，恕本文不能详解。 首先下一个总的结论，如下器物，如二里头绿松石龙形器、铜牌饰，良渚玉琮、神徽，三星堆轮形器、青铜树，金沙太阳鸟等都是大道之象征符号，是古人虔诚供奉上天，以表达自己德行与诚心的精致礼物，故称“礼器”。这些器物都有表法的作用，是大道的“载体”或体现，是古人沟通上天，祈求天人感应以至上天保佑的有效的方式方法，当然也是真实的修学修行修养方法。 战国大儒荀子是法家的“鼻祖”，也是儒道圆融的通士。其在《天论》中说“君子道其常，而小人计其功”。如何看待古人的行为，荀子提出的重要观点是“君子以为文，而百姓以为神”。古代文化的重要器物，尤其是礼器，都起文饰、表法的作用，是恭敬虔诚供奉上天，与道德相应的器物。 我们要理解解读古代文物的正确功用，首先要树立对道德的正信诚信，破除迷信及崇洋媚外习气；其次，要遍览经典，尤其是河洛经典，对河洛之象——河图洛书、阴阳五行、九宫明堂、龙、太极八卦等有足够全面的掌握。因为历史上这些象多种多样，并且不断处于变化调适中，以适应时代与人心。 二里头龙形器出土时曾号称“中华第一龙”，是兼具抽象写实的古代龙的实物。龙是圣物，是吉祥之兆。孔子解易将龙与德行连称，是君子追求的理想人格目标。“见龙在田，天下文明”。龙象的特征是：大体呈“S”形，有双螺旋扭结体，寓阴阳相抱涵义。龙体现的是一种生生不息的创造力，一种创造的能量。创造天地与万物，唯有道光德能，道德是宇宙真主人。盛世龙现，龙与圣人德行相应。请注意龙形器的“两只眼”。这两只眼有特指——一阴一阳之谓道，这两只眼就是阴阳，更应该称太极，是万物生生不息的本原。在古代重要的器物上见到“二”，都应该首先联想到阴阳或太极。 二里头铜牌饰、良渚神徽，在器物中，我们都能找到明显的“二”，并且在图案的中心位置，其意义不言自明——它们都是在赞颂上天无穷的创造力。能生养繁育天地万物，唯有大道。“二里头”即是阴阳与大道。牌饰与神徽外围有繁复的装饰图案，能让人心生敬畏，甚至恐怖。人们通常称为“饕餮” 纹饰。古人有智慧，安排饕餮伴大道，既真实更有深意。人的智慧用于善则造福，用于恶则闯大祸，全在于一念之间。须臾佛魔，善恶分立，君子当戒慎恐惧。网络上有人起名良渚神徽为“北极大帝骑猪巡天”，愚昧迷信，啼笑皆非。 良渚玉琮内圆外方，非常精美庄重。河图圆，洛书方，天圆地方是古人真实的世界观，是典型直接的河洛之象。天圆地方的科学涵义是天圆主气，地方主形，形气相感化生万物。《周礼》上有“苍璧礼天，黄琮礼地”的记载，玉琮的发现，是河洛文明一脉发展，由中原延伸四方的确实例证。 三星堆轮形器与通天神树与河图洛书也有直接鲜明的联系。河图分五方五色，共成一体，轮形器简直可以说是河图的实物再现。对所谓的通天神树，人们有许多不切实际、光怪陆离的奇谈，概不足论。洛书九宫分三层，共九宫；九宫又称“明堂”——神明之室。《黄帝内经》讲人体“明堂者鼻也”，肝脾肺等五气上升头顶，诸臣在明堂由心君主持开会。明堂是天人沟通的场所，交流的密码就是大道信息。而青铜神树也是一干分三层，每层有三枝，每枝有鸟共九鸟；有龙附干游行。定名“青铜神树”非常正确，神树模型及功能皆与九宫明堂关系密切。道家喻人体为“无根树”，神树或许是洛书明堂的实物模型。 金沙太阳鸟之象既有数学之标准，亦有艺术之精美，是以成为中国文化遗产之不二符号。但称其为“太阳鸟”仍需商榷。中国文化是中道，阴阳共生而和谐。就像龙，兼具阴阳之德，自强不息亦厚德载物。个人认为，此图案中间的光明，代表道光德能，是道德生养万物，也是道德化育天地。单就光明轮的十二齿，应该是表示天地十二个月循环的年周期；绕轮飞行的四只神鸟，应该是表示一年四季的循环轮回。片面强调太阳的功能是不宜的，不能契合中国文化的精髓。天地间生生不息的终极能量唯有道德。 当然，这个器物也可以看出河图的轮廓。四象五行，本来就在一个层次。如果把此图看做河图之象，则外围四鸟代表木火金水四行，中央之圆轮，代表土行以及天地背后的道德。河洛学五行理论中，土居中央，法天地而养万物。河图亦称龙图，金沙太阳鸟器物若称为“金沙龙鸟金箔纹饰”更好。
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