|
五运又自大寒始 ——论熊春锦先生《大寒中气与修身治世应用》的五运六气 白木 “日躔箕斗逢长至，月宿奎娄届大寒。”元朝诗人方回这样描述夏至和大寒的时空节点：太阳靠近二十八宿的箕、斗二宿时，夏至来临；而月亮朝向奎、娄二宿时，正值大寒。二十八宿从角宿开始自西向东排列，与日月视运动方向相同，古人早就以此来观测日月和五个行星的运行。 明末顾炎武在《日知录》里说：“三代以上，人人皆知天文。‘[url=]七月流火[/url]’，农夫之辞也。‘[url=]三星在户[/url]’，妇人之语也。‘[url=]月离于毕[/url]’，戍卒之作也。‘[url=]龙尾伏辰[/url]’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”可见古代天文是家喻户晓的修身治事文化，而今式微，令人叹息。熊春锦先生在《大寒中气与修身治世应用》针对大寒节气的道德修身文化内涵，结合五运六气进行深入浅出的阐述，使我们仿佛置身夏商周的星际之旅。
“天干合化为五运，地支合化为六气。天之气下降，地之气上升。下降者为运，上升者为气。”五运就是木、火、土、金、水[url=]五行[/url]各配以天干，来推算每年的岁运。六气是指风、热、火、湿、燥、寒[url=]六种气[/url]，各配以地支，来推算每年的岁气。熊先生开篇就点破“运气”的始发点：“五运六气全都始发于大寒这一天，那么我们一年运气好不好的关键在于什么？……这一整年的运气如何，关键就是看‘复卦’和‘临卦’中这个阴爻向阳爻的变化过程我们内在的准备做得如何，是否还只是停留在口头上的天人合一，而没有进行真实的实践与心身的同步。”大寒节气是五运六气的“发机”之所，我们看《黄帝阴符经》：“天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。”人们若能高度符合天道无为所发的“杀机”，与之同频共振地合发，此时同步于宇宙能量“复卦”向“临卦”的变化，一年之机在此筑基，万变之道就定于大寒的“起跑线”了。
“运气学说，来源于古人天地人三才合一修身，在慧识悊学文化中对人文、天文、地理对应关系的长期观察。……执一明三定二用五，用五的关键是五运。五运六气，是以阴阳转换，五行应象，五行生克，数理运算模式为核心，以太阳系五颗行星（包括七曜）的运转和地球本身所含的六种气候的变更，为总动力根源，在天人全息相应的整体观念基础上，建立起来的气化规律带动物化规律的地球物理运动规律。这里面既含有质理学，是通过对质理学驾驭物理学来揭示的。”“《黄帝内经•阴阳离合篇第六》指出：‘阳（天）予之正，阴（地）为之主’。天赐予了我们正的能量，这个‘正’共形成了五种能量，也就是仁义礼智信；而地的能量，就作为我们生命的主导，作为养育，作为受体，并且进行反馈，构成了五运的气场和能量场。”
《黄帝内经》用了七篇文章来阐述五运六气的生成、运行和变化，分析、论述其对能量、气候和疾病流行状态的深刻影响。古代将五运六气作为修身学“天人合发”的依据和预测学的演绎平台，由于今天我们普遍处于慧识的晦明状态，无法“明明德”地解读她，致使五运六气被披上各种神秘的面纱。“五运六气之所以不被现代科学迅速接受，是因为现代科学还停留在物理学的范畴，并没有上升到质理学的研究领域，而五运六气完全谈的是宇宙自然的能量，西方科学界虽然有的科学家已经接受了元气论，提出了以太学说，但并没有成为科学界的主流认知。”道德修身文化“是超以太的整体观、全息观和系统观，抓住了宇宙自然整体的根本法则与秩序”，五运六气是内文明视野下的文化结晶，具有集成化、隐喻式的表述特点。我们相信，一旦解开五运六气之谜，修身和治事都能够“观天之道，执天之行”，构建起一套可以把握修身、顺应气候、预防疾病的预警机制，其意义非同凡响。
五运六气运行和输布着天德地气的能量，信德是其中的重要媒介。“五德的形和行，形之于内为德行，行之于外是善行。信，圣形于内，谓之德之行；不形于内谓之德之行。用圣人之治形于内是德之行，只要具备用信土来进行生存、生活，即使不形于内，同样也谓之德之行。这是信土区别于其它四行一个重要的不同点。也就是说，只要是运用信德和信仪，无论是用信德形之于我们内在的脾胃也好，还是运用这个信德规范我们眼耳鼻舌身的外在行为也好，这都是德之行，都有希望进入圣人之治的境地和境界。”“仁义礼智”四德都有“形于内”与“形于外”之分，而“信土”无论形于内外，都是“德之行”。所以，五行中的土和五德中的信德，有着殊胜的“道之尊，德之贵”的特质。“我们圣人之治的实践，如果法于天道，那就要自检德与行。对这五德的仁义礼智信，要进行一番自检，由内而形，从形于内和形于外这两个方面，都要进行一番分析。如果品质、品格和品行都具备的话，五运就自然相应，六气谐相生，六气、六种能量都会相互施予，不需要去过多地操持。”人问寒山道，寒山路不通。人们若想“以德配天”，就要自检“三品”之质，自查内外之形。信土丰厚，感召五运六气合发，何愁天道遥遥？
德之行五，和谓之德。“中央的信土为统帅，居中而统帅，承载着周边的四行。整个圣人之治，强调的是圣形于内，就要把握住攒簇五行，合和四象。圣信居中，五德韵动谐调，相安平静，用中得一，内圣外王。形于内质象和外物相，这样五德才容易真正具备。”仁义礼智，无信不立，信土是五行之母，后天之本。唯有信德才是承载五德能量的基础。五行四象全籍土，信德以土为象，居中而分布四方，一旦中土信德出了问题，内则影响到五脏六腑，百病丛生，健康难保；外则品行卑下，言行不一，人缘不佳，事业难成，一生困顿。
“愿保乔松质，青青过大寒。”松柏天生秉性，大寒尤见其茂盛，她的品格值得珍视。“今日恰逢进入大寒节气点，修身明德进入腊月临卦实证修证第二爻，处于将阴爻中间连接为阳爻工程的过半阶段，处在充实第二爻阴爻转阳爻的关键时间段。……体内第三爻的阴爻转阳爻，是否能够像天地那样高品质地同步完成，如何能使身国内的泰卦与地理、天文能量时空变化相应，构建天人合一的泰卦，使体内真正能够出现完整而真实的天德下降和地气生升，生机重新在体内全面朝气蓬勃地启动，这个准备工程和基础工程就极为重要。”由坤卦全阴到一阳来复，继续增阳涤阴将二爻转阳，再接再厉向持盈保泰进发，这是大寒修身的实质性基础，也是我们能否效法松柏品质的关键性良机。
《荀子·王霸》里有句名言：“人无百岁之寿，而有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。”人固难百岁，却有大丈夫、伟男子，他们法地修身，顺天应人，具有亘古不易的淳厚信德，可称为“千年信士”。这样的人才有资格问道，才有可能借助大寒修身，通达无碍地联接五运六气的无为输布，而获取天德能量的沐浴。 梅花雪月交光处，一笑寥寥空万古。听罢先生教诲，大寒之夜卧雪怡然蝶梦，南华栩栩，长笑相与追月，银汉迥然横天宇！
| 
