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以河图洛书厚蕴之道德（背景）为核心灵魂， “纸牌—诵读—健身—开智—修德”五法并举， 探索系统的社会教育工程 “推进河洛文化进社区，促进社会和谐发展”规划 河出图，洛出书，圣人则之。 河图洛书诞世于距今八千年前左右，有“宇宙数学魔方”和“无字天书”等美誉。她集“象、数、理、炁”四德于一身，有机沟通了先天（道法界）与后天（器世间）、一真大道与纷纭万物间真实复杂的联系，蕴涵着中国古代整体淳朴、传统日新的世界观和方法论，是中国古代全民教育的优秀教材（兼教具和教法），配以经典诵读、返观内照、吐纳导引等修学方法，能有效地帮助人们开启先天大道智慧，进而牢固地树立正确的人生观和价值观，对社会人际关系保持长期和谐稳定有重大意义。人民有信仰，国家有力量，民族有希望，信斯言也。 文化是民族的灵魂，教育是民族的生机。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，器成之”。河图洛书厚蕴于无形的道德之海中，上通大道，下化众生万物。《尚书》《大禹谟》曰：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中” （道0为宇宙本体，道心清净；德1为众生初心，平等不二，妙觉圆明；人心好高骛远，妄想分别，属后天识心）。河洛文化以永恒的道德为灵魂核心，教化社会，引领人心净化升华，行善行道，积德积福，护佑我中华民族龙的传人绵延不息。河图洛书中有太极，含蕴勃勃生机，龙腾虎跃，盛德大业。河图洛书象征着无上智慧，是我中华民族的吉祥符！ 将河图洛书数象文理智慧用于教化指导人生，服务社会民生，称“文化”。河洛文化精深玄远。远古伏羲氏观照河图，演绎先天八卦，揭示天道自然的普遍规律，流传千古。中古大禹参照九宫图，深刻认识人类社会规律，划分天下为九州，制定治国洪范九畴，全面确立治理国家的一整套系统规范的政治法律制度，影响至今。从河图——九宫图——明堂——洛书，人们的思维与认识在冲虚玄妙中逐步确定而细化，人类的文化思想日渐积累而丰富。由九宫单纯之数图演变到洛书65字文本，大禹第一个确立了洛书九畴的具体内容，在河洛文化由先天到后天的演变过程中扮演了承前启后的重要作用。《尚书》《洪范》篇是中国历史上论述河洛文化最早的官方汇编文献，具有珍贵的史料价值。 河洛文化博大丰富。在其数千年发展进程中历经了伏羲易道、黄帝法道、老子德道和孔子儒学等重要阶段。老孔二圣会洛阳，日月耀中华。老子通于大道，孔子精于常道。老子大道上承羲黄及尧舜禹等，通过刻苦修身明德训练，达到身心宇宙内外贯通而治国，以无为而治为最高治理境界。孔子常道承续六经，祖述尧舜，宪章文武，全面继承周公姬旦创立的礼乐治国思想，注重有为而治与道德教化的相互配合，突出以仁礼之术治国。老孔思想相辅相成，皆是河洛文化的精髓。河洛文化包含了易学、黄老道学、孔子原始儒学、陈抟先天学、朱熹新道学以及佛学等丰富内容，是中华文化的本源和主干。 韩愈曰“师者，所以传道、授业、解惑者也”。八千年来，道一路传承下来，不绝如缕，其历史人物序列系统称为“道统”。各时期都有较为明晰的传承人，从古至今。人能弘道，道亦弘人。河洛文化绵延数千年，薪火相传，贯穿连通的核心是道，是无上的大道智慧，包括易道、法道、德道等。易以演道，法以显道，德以证道。儒学之仁由道分化而衍生，内仁与外礼要相合，礼是道的外显形式，然皆不离道。河洛文化生生不息，其优秀的价值观和方法论，推动历代创造了灿烂辉煌的政治法律制度和诸多精妙的生活礼仪器物，河洛文明彪炳于世。河洛大道是有灵性的，道成先需德就，德不配位，遑言成道。故欲修无上大道，先需修积德行做为资粮，方得相应。《中庸》曰“苟不至德，至道不凝焉”。河洛之道超越物相，超越一切有形器物，微妙不可思议。 河图洛书是华夏文明之源，是智慧的象征，是全民教育的优质素材和资源。洛阳贵为河图洛书发源地，居天下之中，河洛故地（河洛地区古属豫州，居九州之中，故称中国或中原），河洛遗存与历史传说俯拾即是，推广复兴河洛文化有独特的优势，有志君子必当仁不让。欲扎实推进河洛文化进社区活动，使人们乐学自学、终身修学，学有所得，身心受益，造福社会，当“纸牌—诵读—健身—开智—修德”等五法并举，循环渐进，相辅相成，共奏其功。以下试逐条细细道来，按步展开： 1、大力教授推广“河洛文化益智纸牌”，寓教于乐，在闲适游戏中辨识河洛之象，初悟河洛之理，增强对于自我及洛阳这个城市的自信心，为后续之诵读观照、健身开智打下基础。 河洛文化益智纸牌是本人做出的一种创新文化产品，申请并已颁授国家发明专利。该纸牌定位于“一张绚丽的洛阳城文化名片”，可以说是宣传河洛文化的一本入门说明书，能帮助您轻松认识了解河洛文化概貌。纸牌本身就是学具与玩具的结合，用纸牌可以开展多种娱乐和比赛活动，寓教于乐。纸牌打法规则是依据河洛原理而设计规定。对照河洛之象图，只需玩上小半天时间，对“阴阳抱一、一炁含三、四象和合、五气朝元”等河洛基础概念，以及河洛大道如何逐步演化出宇宙人生等深奥之理，您都会有所感悟，轻松迈入河洛之门。 2、编订一部规范的河洛经典诵读汇编读本，一本书贯通《内经》《道德经》《尚书》等诸多经典中的河洛智慧，做为推广诵读、开慧益智的范本，方便初学爱好者，亦可使人们对河洛文化的理解领悟更趋全面深入。 河洛文化经天纬地，包罗万象，其内涵精深，外延博大。但河洛文化做为特定概念，有其规范的核心内容。孔子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，道、德、仁、艺四层面是文化重点关注的内容。今人重视科学技术，而论述有关世界缘起的理论与如何修身明德，以德治国正是古代河洛文化的精髓。中国历史上第一次河洛文化汇编文献是六经之《尚书》中的《洪范》篇。其中列出了那个时代河洛文化的九大类65字内容：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰义用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。 河洛文化非空洞的概念，随便什么东西、什么产品捕风捉影都可以粘附在其下。当前社会上商业营销泛滥，许多商品及商业活动拿河洛文化作噱头，硬往上挂靠，使河洛文化外延无限泛滥。某种产品或器物若真的承载有文化，比如有历史兼有艺术性，自可归于文化类；若仅具实用功能，稍加美化就要挤入文化队伍，大可不必。“河洛文化一破筐，什么都能往里装”，这种现象是河洛文化宣传上的败笔，贻害无穷。究其根源还是宣传教育不到位，大众以为一时附庸风雅即算有文化，使河洛文化概念庸俗化。 故而在洛阳编订一部规范的河洛经典诵读教材，作为范本，至为重要，经使用成熟后再推广到全省以至全国。本人不揣浅陋，尝试汇集诸多经典精华，攒簇成《河洛诵读——经典中的河洛文明与大道智慧（世界缘起、修身治国）》一文，已置于网上。其文分序篇、神话篇、大道演化篇、叩门篇、河洛修学篇与河洛集成篇六部分，可做引玉之用。 3、推广与河图洛书相呼应的传统健身功法“六字诀”与“八段锦”，促进大众自觉参与健身锻炼的热情，取得身心健康好转的显著效果，让大众健身诵读的良好双习惯形成洛阳新的民风民俗，为推进河洛文化在洛阳长期发展复兴，造福社会，助力添彩。 人们常说，身体是革命的本钱。洛阳及国家发展建设都需要人。若人体长期处于亚健康状态，不仅自己不能成为合格劳动者，且家庭幸福、社会和谐、国家进步这些愿望自然化为空中楼阁。河洛之道是传统健身术及原理的总源头。河洛文化中的修身智慧与方法技艺在调节身心平衡和谐、促进强身健体方面正可以发挥优势，建功立业。 首先，经典诵读某种方面可以说也是一种身心按摩术，长期坚持，身体健康与灵感智慧经常会不约而至。其次，有两种传统健身术，直接与河图洛书相呼应，在中国民间长期流传，并得到国家体委支持推广。其中，六字诀与河图对应，八段锦与洛书九宫图相应。我们在锻炼时可用河图洛书图式来予以指导引领。锻炼这两种功法时，首先于身心观照河图洛书，有助于快速领会功法原理，有助于身心快速入静，在收获健康时，心灵智慧也会开启。 传统健身术通常有导引、吐纳等方式，六字诀以吐纳为主，八段锦以导引为主。但肢体伸展导引离不开吐纳呼吸，反之亦然，锻炼者当融会贯通。 六字诀之六字为“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”，分别对应于肝心脾肺肾五脏以及三焦腑，其诀为“春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋呬定知金肺润，肾吹惟要坎中安。三焦嘻却疾病消，四季常呼脾化餐”。吐念某字则牵动对应脏腑经络气血运行，这就是吐纳健身的内在道理。人体五脏对应于河图五方五行，观照时，肝青木38居左，肺白49金居右，心赤27火在上，肾黑16水在下，脾黄510土居中。五脏调整一遍后，再念“嘻”字，牵动三焦。三焦分上中下，是人体最大的一个腑，五脏也包含在中，故“嘻”字是对人体内脏整体的再一次调整。《参同契》曰“三五与一，天地之精，可以口诀，难以书传”。斯境之妙，如人饮水，冷暖自知。 古人在描述洛书九宫象时，就是把它直观看做一个人：二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。洛书九宫再配以八卦，就是一幅宇宙人生通用的时空象限坐标图，其奇妙复杂可令西方单纯的数学坐标黯然失色。八段锦功法据传创始于宋代，属导引类，以肢体动作为主，呼吸配合为辅，分八节，完整做下来是对人体的一次全面锻炼。用洛书九宫八卦图来指导做八段锦锻炼，想象人身是一个立体九宫，在平面九宫八卦之间运动，人伸展四肢，旋转肢体，九宫（立体）也随人之运动伸展收缩，意趣横生，妙不可言。 河洛文化爱好者要对“正、井、己、亜、卍、十”这几个字加以留意。这几个字都是古人内观所得，与河图洛书联系，表意人体。其中“正”是河图旋转归一之象，“井”是洛书分宫铸型之象。正与政相通，有端正身心，调适五脏，修内而治外之意。井又带出形、型与刑。刑又有两意，一是修治修炼人体，引申为榜样，二是犯罪而刑罚加于身。不修身，不修学河洛，则对中国文字的理解必然肤浅。 临渊羡鱼，不如退而结网。河洛文化是大宝藏，取之不尽，用之不竭。用河图洛书指导人们开展健身活动，配以观照诵读，促进居民健身热情，让强身健体与开发智力同步推进。 4、追思老孔二圣，选取适宜经典《道德经》《论语》等，开展全民诵读经典活动，学以致用，知行合一，修积德行，增加社会正能量，净化社会风气。 培育社会正风正气，需要长期持续的教育教化。教育内容形式也要能经常触及心灵，与心灵对话，让妄心回家。德行是生命幸福之本，有形之财终会用尽，无形之德福佑终生。德行修养对于青少年群体尤为重要。少年善则民风善，少年正则民风正。一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做恶事。人们习惯于随波逐流，听人一讲浑身激动，回去思量我再等等，再过几天完全丢净，自己完全做不了主，这就是大多数人蹉跎终生，一事难成，虽亦曾行善却难改命运的相似原因。善心善念需要养护，善言善行需要坚持，积少成多，量变产生质变，方得心灵升化实效。古人云“见善如不及，见不善如探汤”。从善如流需要长期持续深入得体的教育。及早开展全民经典诵读，日诵嘉言善语，习惯成自然，仁心善行与先天道德能量能浸润入心灵，则育人之收效必巨。 汉唐盛世有一个共同的社会文化背景：全民诵读《道德经》。诵读《道德经》确有开慧益智之功。洛阳文化遗存厚重，应该追思老孔二圣会洛阳的圣迹，努力开展经典诵读进课堂、进社区活动，以《道德经》《论语》辅以《太上感言篇》《弟子规》作为全民诵读教材，以丰富多彩的活动形式提升诵读兴趣，适时解读联系生活实例，学以致用，促进学习的自觉性和持续性。《道德经》《论语》适宜在青少年学生及广大市民自愿者中开展，诵读重在明理，明理则日常行为自能断恶修善。《感应篇》与《弟子规》则针对一般劳动群众，不须花费太多时间，只重熟读后的践行，常行助人布施，自能积福。 子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”。知行合一是一切修学取得成功的必然原则。知而不行即等于未学，难言积善积福，只恐已犯妄语戒。 我善养吾浩然之气！洛阳作为世界文化圣城，应该有这样的气魄。非如此，洛阳也难与文化圣城名实相应。 5、学习了解经典诵读有益开慧益智的生命原理，牢记河洛智慧的核心修学纲领——大禹所述之九功九叙法，以自我身心为“实验室”，认真落实于自我身心及内外环境，逐步培养出一批能诵读会讲解、且有一定真实修为的河洛经典讲师，为河洛文化长远发展奠定人才基础。 开发人体生命本能智慧是人类永恒不息的追求，是十分复杂的问题。佛道之学都懂得福慧要双修，福能资慧，慧则趋善避恶自有福，福慧相互促进。若行善不辍而心不着相则有德，德行累积是启发人体智慧的能量基础。不修德积福，片面追求炫耀知识，难言身心全面健康发展，导致人的创造力易枯竭，日后也难有大成就。能决定人生的唯有德行累积，有知识不等于有智慧，知识改变（决定）命运是一个伪命题。当前青少年学生中厌学情绪十分严重，是对片面灌输知识（分数）的偏颇教育模式频敲的警钟。宋代仲永之殇是家长不懂修福（德）儿童不知勤学致天才迅速萎缩的反面典型。 河洛文化讲求内外兼修，修身治国。内修身国再外治家国，身不修必不能治理好家国。在《尚书》《大禹谟》中，大禹揭示了河洛修学的核心纲领：“念哉！德惟善正，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。”这段话简洁深刻，已将河洛修学全过程内修外和等具体环节和盘托出，毫无保留，需要我们不断体悟认真修证。我们要牢记河洛内外兼修，修身为本，由内而外的根本原则。“德为善正”为内修身心，“政在养民”为外治家国，二者是理观事修内外统一的整体，要圆融为一。修学又细分为六府和三事九个环节，合称“九功”。其中，水火金木土即五行，要观照河图之五行，落实于自我之身心五脏。端正身体，收摄心目，神不外驰，内观身心五脏五行，渐入定静，定慧相应，这是修学的起首功夫。九功之详理恕不多言，经文已现，惟君自参。 关于诵读开智的原理，稍作分析。人身小宇宙与天地大宇宙全息同构。人体是一个复杂的系统，其众多功能现代科学远未了解，唯有在《易经》《道德经》《内经》《参同契》等以及大乘佛经中能一窥其妙。人身有微妙之经络系统，运行气血，通达全身内外。人体有三空腔——胸腔、腹腔和颅脑腔，既各自独立，又能通联成为一个整体。诵读时，伴随着口鼻匀和的吐气吸气，气血能运转全身上下，三腔也不断在发生共振现象。此时，若能收摄心神，将双眼之神光返观内照，则人对人体的自我洞察力会非常清晰。锻炼日久，由定生慧，人体就会产生一些特殊的现象，如心中显象、脑中现念，如有灵感推动一般。这其实是人体的本能，功到自然成，非常自然。 返观内照，心中显现清晰之象这种能力，现代称之为“象思维”。象思维不是用眼看，而是心之灵光在默默观照。象思维观照力超越语言文字，也不带妄想与分别，直观自然，能通向先天无分别智，是修道入道的重要功夫。河图洛书、人体经络等现象都是古圣人心灵观照所得，然后再述象绘图传与后人。青少年坚持经典诵读与返观内照，如果能心不外驰，很容易产生象思维能力，则此后理解能力、记忆力与创造力均会大幅提升，自我学习的兴趣亦会大浓，似孔子“三月不知肉味”亦属寻常，提高成绩更不在话下。 心性修持大道生。让我们的心灵道德化，能超越物相及物欲的束缚，进入真正的自由境界。 诵读是古代求学修道通用的入门方法。《黄帝内经》用的词语是“讽诵用解”。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。古代经典珍贵难得，故需至诚恭敬，反复诵读，以求契入妙境妙理。另外，诵读时三腔共振，能促进血脉流通全身，内息也似在按摩内脏，所以说正确的诵读亦是健身。 6、加强对河洛文化基本概念及重大理论问题的深入探讨研究，传承发扬河洛文化，系统整理修身明德、中庸治世等优秀理论，让河洛文化与时俱进，以更好的形式与内容为和谐社会服务。目前，河洛文化研究面临诸多问题。首先研究视野有偏颇，谈儒学的多，讲道法的少，或因有偏见，或根本不知；谈理论知识的多，讲真实修为的少，某些人以之争名逐利，而不知自我德行的落实；涉猎外围五花八门杂学知识的多，研修河洛精髓大义的少之又少，使河洛智慧不能真实发挥修身明德治世化民的根本功能，明珠暗投。另诸多河洛文化基础概念及论题众说纷纭，难有定论。试列举一些。比如对河图洛书本质、对道与德的正确认识、对河洛文化内涵（易学、黄老道学、孔子儒学）的认识等。再有河洛道统的传承序列、大禹对确立河洛文化的重大功绩、历史上第一次河洛文化汇编文献《洪范》的解读、从九宫图、明堂到洛书的前后联系以及洛书的特别涵义等，这些问题均需辨明，要下大力气。以下试论对道0德1的认识。 道与德是河洛文化的根本概念，如果不能正确认识，会严重妨碍人们对河洛文化的学习，导致空洞教条化解读，更别说善用河洛智慧来护佑人生，最终会得出河洛文化无用的错误结论。 老子《道德经》是智慧的源头。老子曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”，又曰“道生之，德畜之，物形之，器成之。万物莫不尊道而贵德”。从中我们得出：道是宇宙本体，清净无为，用0表示；德是畜养万物的能量，其数为1。道德化育了世界万物，大爱无言无形，万物莫不沐浴在道光德能中。道德也者，不可须臾离也。当觉悟！以下我们引用国学教授熊春锦的讲解，领会道德的深奥涵义及其与河图五行的联系——“道是虚无而生万有，德是虚无而养万物。德是一，德朴散开来一化为五，成为仁义礼智信五大子系统，称五德，又称为五常。德一能量在天处于质象时称为五德，进入物相后称为五常，五常是五德物化后的五气能量。五行之五的本质是德一的分化和畜养分类”。 不忘初心，方得终始。德1就是万物未分化前的众生初心，或曰百姓心。老子曰“圣人常无心，以百姓心为心”。德一妙心不可思议，独一无二，真实不虚，清净圆明，妙应万物。修行首务就是要认识并找回这个常住真心、德一初妙之心，守住她。“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。得其一，万事毕。 建国君民，作为王者，该立什么心？《尚书》《洪范》列出洛书九畴，第五条指明了君王应树立的皇极心——“皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。”君王应该爱护人民，治理好国家，时时将五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）赐予百姓，则百姓自会拥戴君王。 由德一初心，皇极君心，到我们党全心全意为人民服务，再到新时代一切以人民为中心，中华民族尊道贵德的优秀政治传统一脉相承，流传至今，并不断发扬广大。这是讲治国。 再回到健身养生，健身先正心，健康仍以德行为本。《内经》曰“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”。端正身心，保持整体1之初心，喜怒哀乐之未发谓之中，发则适度。和喜怒，淡名利，致中和，则天地位焉，万物育焉。 7、河洛古人另一个伟大的发明，就是将河洛大道智慧之精髓要义浓缩于一个简明的手势——河洛手印，即双手结印，抱一垂拱，古称“揖礼”。昌明河洛妙理，复兴河洛古礼，内外兼修，让众多谦谦君子成为洛阳城一道亮丽的风景。 自古华夏道德深厚，文明发达，又外倡礼仪，有礼仪之国美名。盖文明，内德行显发也；礼仪，外言行规矩也。内外兼修，文质彬彬，表里如一，始称君子。礼之内容与形式皆与河图洛书渊源相纽。 谛观河图洛书，皆有阴阳相抱之象，寓阴阳相辅相成、平等共生之义，故称“中”。细述之，河图则五阳数（白）与五阴数相抱，洛书则左阳（9438）与右阴（2761）交合，各自圆融成一个整体“1”。河图圆，数十；洛书方，数九，又圆融结合成一个大的整体“1”——天圆地方。天圆地方是古代直观朴素的宇宙观。传统宇宙观有盖天、浑天与宣夜三说，天圆地方属盖天说，但与浑天和宣夜二说能够兼容相通。河图洛书也是宇宙模型。 洛阳居天下之中，洛阳人说话爱说“中”，古代河洛地区是最早的“中国”（本意是中州或中原）。 中国文化崇尚中，中道之中，执两而用中。此中有妙义，与“德”“一”同义。此中，贯通先天后天，性相圆融，真幻并存。真者，惟德惟一惟中。阴阳二、五行、八卦、十二因缘等皆幻相，有幻用，故需遵法。 河图洛书厚蕴于无形的道德之海中，而尽显万象万法。河洛智慧玄妙无方，难以言说。《易经》言曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。老子曰：“万物负阴而抱阳，中炁以为和”。二者皆河洛妙义至理明言也。感悟此妙理于心，欲落实于生活，先双手结印表示之，称“河洛手印”或“揖礼”，俗称拱手。 行揖礼者，身体肃立，双手交抱于胸前，右手在内，左手在外，以呼应负阴而抱阳。再缓缓从胸前向外平推，同时俯身约30度，礼成。然后起身，自然垂手。 结河洛手印，是真实的落实河洛智慧和《易经》和老子的教诲，内外兼修，包含抱一垂拱，执两用中，万法归一，心物圆融，性相一体等哲理。若细分析，从外相说，有恭敬、明理、共生、和谐、无争、礼让等善念；往内说，有抱一、慎独、中庸、无念、无我、无欲等内证追求。河洛手印是河洛文化的瑰宝，有表法之功用，外与众人广结善缘，内则指导自我精进修行，应该发扬光大。 河洛印，中国礼，道德真心！ 河洛智慧，中！洛阳人，洛阳城，中！ 总之，认真传承河洛文化，大力推进河洛文化进社区活动，树文明新风，能切实提高市民素质，提升城市文明面貌，有利于社会和谐进步。河洛文化是真实智慧，落实于言行，行善积德，能改善人生，有利于个人。“知识改变命运”是一个似是而非的伪命题，真正能决定，能有效改善命运的只有道德及善行。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
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