河洛之中觅初心

河图洛书，文明之光，
天覆地载，万类始昌。
千年古都，天下之中，
根在河洛，初心不忘。
（注：河出图，洛出书，圣人则之。河图洛书是华夏文明之源。河图象天，洛书法地，河洛之中可觅天地“初心”，执两用中直入“众妙之门”。）

   《尚书》中有十六字真言，不可不知——“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。              据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字，可见其中寓意深刻，意义非凡。
      《论语》与《中庸》中皆有  子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

沙发 2018-3-5 21:40 评论(0) 收起评论

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   《中庸》云“天地之道，可一言而尽耳：其为物不二，则其生物不测”。      老子道德经曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”《淮南子·天文训》对它做了一个最早的哲学上的解释:“道始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物”。
      故中也者，一也者，天地之大本也，天地之“初心”也，宇宙万物之始也，可不通乎？许慎亦在说文解字中对“一”做出了精准注释：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”。

板凳 2018-3-5 21:49 评论(0) 收起评论

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老子道德经思想博大精深，熊春锦先生总结为：

居于无为大道境（0），

妙用真精上德一（1），

娴熟运化阴阳理（2），

一炁含三观万物（3）。

地板 2018-3-7 00:12 评论(0) 收起评论

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河图洛书与诗的“契合”

5^# 2018-3-7 23:29 评论(0) 收起评论

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观书有感 南宋 朱熹
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？
为有源头活水来。

6^# 2018-3-7 23:39 评论(0) 收起评论

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参禅悟道与河图洛书
河图象天，洛书法地。洛书若比拟人身，河图则为性灵之心。
道不在身，不在心，亦不离身心。道在身心之中，道在河洛之中。

神秀偈
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

慧能偈
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

7^# 2018-3-7 23:53 评论(0) 收起评论

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好文！

8^# 2018-3-8 09:54 评论(0) 收起评论

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    天地初心，其情状如何？
    老子《道德经》第二十五章曰“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。”

    唐孔颖达疏曰：“太极谓天地未分之前元气混而为一，即是太初、太一也”。概言之，天地初心即指阴阳未分的太极气态。 这种混沌未分而又清净圆满的初始状态，是宇宙的本根，是万物生命的背景基础和能量来源。

    天地未判之前混一之元气，即所谓“淳和未分之气”。其符号最初作“一”，天地万物，皆源于此。“一”者，整体而圆满无缺，先天之阳也；“朴散则为器”，一长横中断则为两短横，阴爻之象也。

                          

先天八卦横图：伏羲画卦次序

     

9^# 2018-3-8 17:09 评论(0) 收起评论

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        天地初心，又当如何寻觅？
    1、《道德经》第十六章：“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。”

    2、《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”   

    3、《道德经》第三十九章：“昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生,侯王得一以为天下正。”

邵雍先天八卦

10^# 2018-3-8 17:36 评论(0) 收起评论

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    陈抟与河图洛书
    秦汉以后，河图洛书久已湮没。北宋高道陈抟接续文化，又绘出河图洛书与太极图，传世于今。

    陈抟有联“开张天岸马，奇逸人中龙”，上下句中嵌入“龙马”。龙马者，河图也。

    依据图书出世的神话传说，河图洛书亦称为“龙图”与“龟书”。
   

   

龙门石窟陈抟手书刻石“开张天岸马，奇逸人中龙”

11^# 2018-3-8 22:07 评论(0) 收起评论

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              河图与古揖礼的联系
    河图中有“五重天地，十方世界”，有阴阳双螺旋生命结构，她用简洁的黑白数象揭示宇宙的起源和运行规律，是天地宇宙的结构模型图。

                       

河图栓螺旋图式

    《周易系辞传》：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

    河图与古代揖礼是相通的，揖礼就是人用双手、用身体姿势、用心在做“河图太极式”，表达“众生平等，和谐共生、与人为善”等的美好理念。中国自古即礼仪之邦，此言不虚。
                  

作揖图

    揖礼，是古代的一种基本礼仪形式，其要点是：双手叠手于胸前、上体稍前躬、心态保持恭敬虔诚和宁静。叠手时，右（阴）在内，左（阳）在外。右手代表2、4、6、8、10五地数，左手代表1、3、5、7、9五天数。叠手展现的也是生命现象中普遍存在的“双螺旋阴阳结构”。


    作揖，在民间简化为抱拳拱手式，武术界后来又出现了“止戈为武”的抱拳行礼手势。

    老子在《道德经》中讲：“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和”，既是对揖礼涵义的精辟注释，更是对万物生成与运行规律的高度概括。由此亦见老子科学思想的伟大，无以复加，震古烁今。

                                            

三生万物太极图（中黄为德一）

     中气者，德一之气也，宇宙万物之能量基础来源也（上图中阴阳背后的中黄心儿）。天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。

12^# 2018-3-10 17:00 评论(0) 收起评论

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    洛书与九州、明堂、井田制有密切直接的联系。洛书九宫是总源头。      

洛书九宫图

   

明堂图

                     

禹贡九州图

               

西周井田制示意图

    天以九数成之，地以九数成之。“九”代表传统一种整体观的思维方式。《尚书》有“洪范九畴”篇，详细探讨治理国家的九类根本大法：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”。


    一个西瓜切四刀，九块西瓜十块皮。这是一个有趣的话题，很能启发人的整体思维。    一个西瓜切四刀，从正面看只能看到九块（九宫洛书图），还有一块在后面，与中心那块前后是联通的。

           

    河图的总数是55，洛书是45。洛书与河图相较，少了十。
    十藏在洛书的后面（背景基础）隐而不现，洛书后面有无形的“十”。洛书代表一个显现的世界，后面还有一个隐藏的世界。    阴阳（隐显）共生，互根互成。阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。阳尊阴卑只是人界（三界天地人）人为偏狭的局部规律，作为人自然应该自觉遵守这些秩序，但不可执著于外在形式。物极必反。应该牢牢把握天地善道的实质精髓，懂得变通而因时因事制宜，灵活应用。

    阴阳太极图非常直观地揭示了世界的“实相”。一阴一阳之谓道，我们应阴阳通观，执两用中，整体把握而不落偏颇。

13^# 2018-3-10 18:08 评论(0) 收起评论

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万物负阴而抱阳,中气以为和

14^# 2018-3-16 14:12 评论(0) 收起评论

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初心，这是一个新词，以前没听说过。

15^# 2018-3-19 08:47 评论(0) 收起评论

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    《老子》第四十九章
    圣人常无心，以百姓心为心。
    善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也。
    圣人在天下，歙（xī）歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。


   《中庸》曰“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
    初心者，静则“常无心”，动则“以百姓心为心”也，道心也，圣心也。

16^# 2018-3-21 22:53 评论(0) 收起评论

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       老子指出：“修之身，其德乃真。”在五行五德修身实践中，必须纲领性地把握住实践的真修实炼，促成内在品行（格），品质的改变和外在品行的变化。

    内在之形和外在之行，都包含在品格、品质、品行这“三品”的建设之中。形质变化于内，古代用“刑”是指对内阴治之以天地法则之律；用“型”是指以土造模具，并且加上刑制的严格规范进行再造塑形；用“行”则有多重意义，行于外通常指行为改变于外，需要整体性地加以重视。
   “型”的修身隐喻藏决，在于首先要将“型”的上“刑”下“土”原义研究清楚。
   “刑”的原始写法是“井”加“刂 ”，组成“刑”。而“井”文却隐藏极大的天机地秘。“井”有“天以九数成之”、“地以九数成之”的用数奥秘，是九宫之术对天地法则规律的浓缩象形表意。“井”是一个没有边际的九数之宫，以九数无边体德合道。太极炼型、玉液炼型、金液炼型的核心之秘，就是依照“天以九数成之”的法则，对心、性、命三大系统逐一进行九宫数和法的实践，进行“人法地，地法天”的同步，弄懂弄清楚“井”变“刑”到变“刑”，再到变化“型”、“形”等的沿革，抓住“内文明”产生文化的内核，也就易于理解“刑”与“型”的内含。

    老子说：“道生之，而德蓄之；物形之而器成之。”物与器的匹配，物构型而器成型，构型于先而成形于后，以成器物。人本应为道器，只是因德不足而废止于常道之中，必须依靠修身、明德、求真的时间，而重新铸造成为道器。

    修身明德的实践，是以五德重新铸造，再造性命。以信土承载这种净化、提升、铸造，称之为“型”；以“仁木”承载这种再造，称之为“模”；以“义金”承载这种再造，称之为“范”。以信土为重新铸造的载体，以自然法则之刑为规范，再造的目的是成就大道，过程是证圣。

    因此我们可以看出儒学倡导的修仁义，是属于以“模”、“范”这两种方式育人；而道学则是以造“型”这种方式育人，将信土与天道法则作为根本……

摘自《简帛五行经解释》——熊春锦著

17^# 2018-4-8 00:11 评论(0) 收起评论

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楚简《五行经》节选

1、五行。仁形于内谓之德之行，不行于内谓之行；义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行。智形于内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行。

释：这就区分了道德行为与非道德行为。同时，《五行》的经部分是子思的作品，而马王堆帛书的“解”部分则是孟子加以发挥。孟子的“四端”显然受到了“五行”提法的影响。而汉代将“五行”理解为“仁义礼智信”则是文本失传的原因，而产生的流变。“圣”作为一种德行与其他四个有点不同，在文本中具有特殊的地位。它作为某一道德行为的意义并不清楚，更多地于知觉能力，尤其是听觉有很大的关系，它是直接关系天道的。“圣”更多地是作为一种能力，一种素质，与仁义礼智是不同的。

2、德之行五和谓之德，四行和谓之善。善，人道也;德，天道也。

释：原本里第二章与第三章是合在一起的。仁义礼智圣在一起是“德”，仁义礼智合在一起则是“善”。德是内在的德行，不行于内的是“善”，是形于外的。这里区分了道德德行（外在的）与道德德性（内在的）。善，是人道，德，是天道。这里很有哲学的意义。

3、君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心之悦，无中心之悦则不安。不安则不乐，不乐则无德。君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安。不安则不乐，不乐则无德。

释：在《老子》中有“绝圣弃智”，圣智连用。在“五行”篇也是如此。从中可以看出其中的对应关系。孟学对“智”有点淡化。这里却突出“圣”、“智”。它从内在性阐述了德性的意义。无内在德性，则不可能有 “悦”、“安”、“乐”。可见，子思很重视内在的道德感情。

4、五行皆形于内时行之，谓之君子，士有志于君子道谓之志士。善弗为无近，德弗志不成，智弗思不得。

释：善靠行动，德靠立志，智靠思考。“以上经1至4章，为五行一篇之纲领概说者也。盖子思之意，固以仁义礼智诸行为善，然以形于内而在中心者为本，以成德也。”

18^# 2018-4-8 00:40 评论(0) 收起评论

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