《我国古代的一部政治経济学经典——<皇极経世>》

《我国古代的一部政治経济学经典——<皇极経世>》

            北宋时期著名理学家邵雍著《皇极経世》传留后世。据
《四库全书总目·皇极经世书提要》介绍：
《皇极经世书》十二卷，宋邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修，而其源出于陈抟。当李挺之初见邵子于百原，即授以义理性命之学。其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外别传者是也。
其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。
朱子谓“《皇极》是推步之书”，可谓得其要领。朱子又尝谓“自《易》以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽”；又谓“康节《易》看了，却看别人的不得”。而张岷亦谓此书“本以天道质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣”。
盖自邵子始为此学，其后自张行成、祝泌等数家以外，能明其理者甚鲜，故世人卒莫穷其作用之所以然。其起而议之者则曰，元会运世之分无所依据；十二万九千余年之说近于释氏之劫数；水火土石本于释氏之地水火风，且五行何以去金去木？乾在《易》为天，而《经世》为日，兑在《易》为泽，而《经世》为月，以至离之为星，震之为辰，坤之为水，艮之为火，坎之为土，巽之为石，其取象多不与《易》相同，俱难免于牵强不合。
然邵子在当日用以占验，无不奇中，故历代皆重其书。且其自述大旨亦不专于象数，如云“天下之事，始于重犹卒于轻；始过于厚犹卒于薄”，又云“治生于乱，乱生于治。圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲”，又云“天下将治，则人必尚于义也；天下将乱，则人必尚于利也。尚义则谦让之风行焉；尚利则攘夺之风行焉”，类皆立义正大，垂训深切。
是《经世》一书，虽明天道而实责成于人事，洵粹然儒者之言，固非谶纬数家所可同年而语也。

《提要》上述明示《皇极経世》一书“虽明天道而实责成于人事”。天下治乱源于人之尚于义或趋于利，即：“天下将治，则人必尚于义也；天下将乱，则人必尚于利也。尚义则谦让之风行焉；尚利则攘夺之风行焉”。又云：“圣人贵未然之防”！

于此《皇极経世》所论之千余年后，在中国发生了一次“著名的对话”，史料记载如下：

        《毛主席和黄炎培在延安窑洞关于历史周期律的一段对话》
1945年7月4日下午，毛泽东邀请黄炎培等人到他住的窑洞里作客。毛问黄来延安考察有何感想？黄炎培坦然答道：“我生六十余年，耳闻的不说，所亲眼见到的，真所谓‘其兴也浡（读音[bó]旺盛）焉，其亡也忽焉’。一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。既而环境渐渐好转了，精神也就渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有为了区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展，有的为功业欲所驱使，强于发展，到干部人才渐见竭蹶，艰于应付的时候，环境倒越加复杂起来了，控制力不免趋于薄弱了。一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取辱’的也有，总之没有能跳出这周期率。”显然，黄炎培先生的这段话的意思是说，中国共产党能跳出这个周期律吗？
对黄炎培的坦诚直言，毛泽东当即非常自信地回答：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”黄炎培接着说：“这话是对的，只有大政方针决之于公众，个人功业欲才不会发生；只有把地方的事，公之于地方的人，才能使地地得人，人人得事。用民主来打破这周期律，怕是有效的。”

邵子于《皇极経世》云：
“夫政也者，正也。以正正夫不正之谓也。天下之正莫如利民焉。天下之不正莫如害民焉。能利民者正，则谓之曰王矣。能害民者不正，则谓之曰贼矣。以利除害，安有去王耶？以王去贼，安有弑君耶？是故知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功归焉，所以圣人有言曰：天地革而四时成。汤武革命顺乎天而应乎人，其斯之谓欤？三皇同圣而异化，五帝同贤而异教，三王同才而异劝，五伯同术而异率。同术而异率者必以力，以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者，争夫利者也。取以利，不以义，然後谓之争。小争交以言，大争交以兵，争夫强弱者也，犹借夫名焉者，谓之曲直。名也者，命物正事之称也。利也者，养人成物之具也。名不以仁无以守业，利不以义无以居功，利不以功居，名不以业守，则乱矣。”

文中之意皆论为政者应知：“正与不正，义与利，争与不争，居功守业”等治与乱的根本原因皆在于“利民或害民”。
邵子又举例说明云：“夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下。殷汤以功有天下，殷纣以虐失天下。周武以功有天下，周幽以虐失天下。三者虽时不同，其成败之形一也。”
又云：“夫天下将治，则人必尚行也。天下将乱，则人必尚言也。尚行则笃实之风行焉，尚言则诡谲之风行焉。天下将治，则人必尚义也。天下将乱，则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。三王尚行者也，五伯尚言者也，尚行者必入於义也，尚言者必入於利也，义利之相去一何远之？若是耶，是知言之於口，不若行之於身。行之於身，不若尽之於心。言之於口，人得而闻之。行之於身，人得而见之，尽之於心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？是知无愧於口不若无愧於身，无愧於身不若无愧於心。无口过易，无身过难。无身过易，无心过难。心既无过，何难之有？吁！安得无心过之人而与之语心哉？是知圣人所以能立无过之地者，谓其善事於心者也。”

今日中国倡导：“以民为本”，“空言误国，实干兴邦。”乃符合自古以来治国理政之大道。

笔者学习与研究邵子著《皇极経世》多年，顿悟邵子著书之心，全寄于该経书之《观物篇六十》处。文云：“
自帝尧至于今，上下三千余年，前后百有余世，书传可明纪者，四海之内，九州岛之间，其间或合或离，或治或隳，或强或嬴，或唱或随，未始有兼世而能一其风俗者。
吁！古者谓三十年为一世，岂徒然哉？俟化之必洽，教之必浃，民之情始可一变矣。
茍（读音ji）有命世之人继世而兴焉，则虽民如夷狄，三变而帝道可举矣。
昔乎时无百年之世，世无百年之人，比其有代，则贤之与不肖何止于相半也？
时之难，不其然乎？ 人之难，不其然乎？”

         文中寓意概述为，人世间变迁多不过三世，一世为三十年。故有“三十年河东，三十年河西”之说。时在变，民风在变。顺时而合民意者兴盛，违时而违民意者败亡。知其理顺时举亊而循天命者，必成大业。邵子贯通研究千年以上的历史沿革所得的此一结论，乃是整部《皇极経世》経典的最精华处！（易先）

注释：
1，【隳】是一个汉字，读音是huī，是指毁坏城墙或山头；又如：隳堕(毁坏;动摇)；怠惰。通“惰” 。汉·贾谊《过秦论》和唐·柳宗元《捕蛇者说》中均有记载。
2，【嬴】是一个汉字，读音为yíng，部首为女。嬴为增益，增加的含义，同时也为姓氏。古同“赢”，获胜；古同“赢”，满，有余。
3，【俟】中国汉字的一个。读音有qí,sì两种，基本意思为等待或是姓。此处读sì。
4，【浃】：湿透。拼音：jiā，繁体：浹。
5，【茍】，ji，从羊从口。口藏于羊（真善美）内，慎言也。 茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。 茍（ji）、苟（gou）是两个读音、字义、篆体均不相同的字，“茍”字的上半部分也并非草字头“艹”，而是类似于羊角的“卝”。

附录：《浅谈政治的终极目标》
目田青年
2019-02-27 06:00
//政治的终极目标，简单来说，就是合理分饼，让所有人都有饼吃，不至于饿死。//
https://ishare.ifeng.com/c/s/7kbqjkuST4m?aman=79dd98m4b9o10auc71p19fRea42aea5809Nbd3Z1df&from=singlemessage&isappinstalled=0

引经据典，深入浅出，受益匪浅。精华！

沙发 2019-5-24 20:54 评论(0) 收起评论

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皇极者，圣心也。
心生则种种法生，心灭则种种法灭。
泛爱万物，天地一体，世界大同，众生一心。

板凳 2019-5-25 19:06 评论(0) 收起评论

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邵子先天易学与玄奘唯识佛学，此二者皆洛阳辉煌历史后期文化之宝典。昔曲高和寡，余音难觅。盖时移势迁，人心不古，德不配位，慧亦难开。

地板 2019-5-25 19:18 评论(0) 收起评论

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