中国传统文化的密码
近几年，越来越喜欢学习中国传统文化。发这个帖子的目的，就是学习交流的目的。希望喜欢的朋友同行共进。前几天去颐和园，忽想起这个“颐”字。颐字何解呢？颐字本义脸颊，引申为休养、保养、养生。颐和园，意思就是养生致和之园。
如何养生？答案是虚心致颐。为什么虚心致颐呢？仔细想想很简单，孩子无忧无虑最快乐，就是因为心中了无牵挂，乃因虚心！
这个答案谁给的，《周易》。颐卦，初九、上九为阳，中间四爻皆为阴，六爻整体卦象就像个“口”字。
这不就是虚心的象形吗？玄之又玄，微妙其中，大旨在焉！
荀子说，善为易者不卜。《易》是讲宇宙规律、人事规律之书。颐卦呢，则是讲养生规律的。天下草昧之时，人讲了寡信，天讲了就信，故古人借天之口讲天下规律就成了《易》。借迷信之风，传《易》之大旨，历几千年而不朽，每思至此，废书而叹！今天随着认识世界渐深，我们应摒弃迷信而识其规律。孔子晚而喜《易》，韦编三绝，可他不信卜筮而知其德义，即此理。
何为易，日月为易，一阴一阳之谓道，即对立统一定律。再追问之，易有三个意思“变易”、“不变”、“简易”，我的理解可用一句话来解，这个宇宙是一直变化的，而规律却是不变的，如果你知道并掌握了规律，那么，一切都简易起来了。
老子的道法自然，这个道就是规律，规律要从自然中找，唯有自然是颠扑不破的。老子的《道德经》就是老子对《易》的理解，也讲万物负阴而抱阳。老子的《道德经》把《易》讲得更易懂了些吧。
真理只有一个，只是表达方式不同而已。花开有异，同出一理！
《道德经》之所以是西方最畅销的中文书，就是英雄所见略同。西方三大哲学规律，与中国哲学皆有对应，一、“对立统一规律”对应“一阴一阳之谓道”、“万物负阴而抱阳”；二、“质量互变规律”对应“中庸”；三、“否定之否定规律”对应“道者反之动”。
中国文化，根正土厚，故五千年不绝，妙也夫，大矣哉！
今天早上起来，关于中国文化五千年不绝的原因又思考总结一下，大概是这三个吧，欢迎讨论。
一、中华文化的根基很正，与西方三大哲学规律高度契合，也就是说中华文化大厦的最底层逻辑和西方是一样的。真理只有一个，只是表达方式不同而已。花开有异，同出一理！
二、从地理上来说，被喜马拉雅山所阻隔，面对世界，中国形成了一个自我封闭的循环系统，是个小桃源，故分分合合，最终还是一体。这也正合了孟德斯鸠的《地理环境决定论》。
三、上善若水的包容性，是中华文化不断更新迭代的推动力。历史上，无论是五胡乱华时期，还是蒙古人、满族人入侵，最后都被中华文化所同化了。最厉害的武器是文化，最大的团结是包容。 抛砖引玉，各位见笑了。 这个真不懂。:'(:'(:'( 我来唱个反调。假如1840年以后，没有西方思想，科学，技术的传入我国，按照原生态的中华文化，发展导现在，我们现在是什么生活状态？ 谢谢三位。 金水河里野鱼香 发表于 2023-5-4 10:42
我来唱个反调。假如1840年以后，没有西方思想，科学，技术的传入我国，按照原生态的中华文化，发展导现在， ...
问得好，这个反调唱得好。虽然中华文化的底层逻辑和西方一样，但是如果自己不迭代更新，就会被外来侵入。在侵入的时候，不自强自立，有可能就会被毁灭。二十世纪二十年代的时候，曾经有把汉字拉丁化的声音，鲁迅就是其中人员之一。仔细想想很后怕，任何文明你不进步，别人就会用枪炮来逼着你进步，你还不进步，就会被毁灭。
为什么中国文化在明朝以后落后了，我认为，有以下两个原因吧。
一是：偏科问题。我们太注重人文科学，缺乏自然科学了。在科学精神上，我们注重玄之又玄的揣摩，缺乏西方量化实践的推导了。这个就是我们中华文明的缺失。
二是：文化导向上也是不一样的。我们注重集体主义，推崇奉献精神，英雄也都是以忠君爱国的奉献者为主。西方呢，则注重个性解放，不管你在哪个方面突出，都会青史留名。集体主义是稳定的，讲究和谐的，但是缺乏进取性。个人主义是解放的，但是充满侵略性，优胜劣汰。两个各有优劣，所以，要辩证地看，及时校正。
欢迎大家批评指正。
中华文明在大禹治水，抵抗草原游牧入侵的过程中，形成了中央集权下高效组织，统一行动，尊长有序的文化密码。在1000年前，这种高效组织，面对同样高效组织的游牧，败下阵来，诞生了元朝和清朝。但是，我们和草原融合后，共同败给了西方精准思考逻辑的文明。所以，近代百年，我们迷茫，痛苦，上下求索。 玄山樵夫 发表于 2023-5-4 10:53
为什么中国文化在明朝以后落后了，我认为，有以下两个原因吧。
一是：偏科问题。我们太注重人文科学，缺乏 ...
你总结的和我观点高度吻合。为什么插队女会暴怒，因为根子还是等级文化下，争取人上人的焦虑。这种文化，对科学创新是不利的。 我们擅长搞举全国之力的大工程，比如宇航，原子弹，高铁，但是这种举国体制在点状纵向创新方面，往往无能为力。比如芯片。因为一个妇女怀胎10月，10000个妇女联合起来，怀胎仍需要10月。很多创新，是在不知不觉自发状态下产生的，很难计划出来 儒家的仁爱，墨家的兼爱，道家的无为，法家的法制等等，最后思想上成了儒道之争，儒家占了上风，社会治理上还是以法家的严刑峻法为主。 我花开后百花杀 发表于 2023-5-4 11:08
儒家的仁爱，墨家的兼爱，道家的无为，法家的法制等等，最后思想上成了儒道之争，儒家占了上风，社 ...
赞同 我花开后百花杀 发表于 2023-5-4 11:08
儒家的仁爱，墨家的兼爱，道家的无为，法家的法制等等，最后思想上成了儒道之争，儒家占了上风，社 ...
自西汉以来，统治阶级惯用的统治手段是：外儒阴法（或者叫阳儒阴法），法是基础，没有规矩天下大乱，但在封建社会，那些规矩是逐层往上打折的；儒呢，是凝聚人心的，讲究忠君爱国，讲究忠恕之道，是一种精神凝结剂。从秦汉到明清，制度一直在更新，但是是为了加强集权的更新，中央集权是原来越集中的，大臣想篡夺政权的难度越来越大。如果这个政权延续的时间长一些，那么就要学道家，研究规律性的事情，不能仅仅是为了加强中央集权去改良，而应该是往有利于生产力的发展去改良。封建王朝为什么是周期性更迭，就在于无法协调地主阶级与农民土地的问题。一个王朝的初期，土地再分配，农民的土地多些。随着王朝的稳定发展，地主阶级不断搞兼并，农民所占有的生产资料土地越来越少，到了最后，就无法调和了。皇帝其实是在地主官僚阶级和农民之间做调和的，但是作为既得利益的地主阶级不会轻易放弃自己的利益的，皇帝也推不下去。苟延残喘到了最后，只有重来。 赞同，无规矩不成方园。 赞同，无规矩不成方圆。 我花开后百花杀 发表于 2023-5-4 11:08
儒家的仁爱，墨家的兼爱，道家的无为，法家的法制等等，最后思想上成了儒道之争，儒家占了上风，社 ...
关于道，因为《道德经》中这个“无为而治”让人误会二千多年。其实它是讲顺着规律做事，而不是什么事都不做。这个规律，是宇宙世界中万事万物的规律，能洞悉规律的人，首先是要实事求是，能在繁杂纷乱中把情况看清看透也是极不容易的。其次是能基于实际情况把规律给总结出来的能力。第三是，知道规律又能良好运用规律的能力。知实情、善总结、能运用，这才够成一个完整闭环。作为管理者，就是要知实情、善总结、能应用，尤其是方向性的。一级一级管理者，关注的事情层级不同，所以日常关注的规律也是有差异的，只有各负其责，才能高效运转和张驰有度。 古代的统治者自西汉至明清，基本都是按照外儒阴法去执行的。如果在此基础上能关注道，就会更好一些吧。这样就是：外儒内法顺乎道。
打个比方，法是车的底盘，儒是开车人的精神，道是去目的地的方向。没有法，车底盘就不稳，就会地动山摇、天下大乱。没有儒，开车人就没有精气神。道呢，则是方向，只有善于总结规律，及时校正方向，才能把握好方向。
近期思考道家三代圣人的思想，一、老子的思想应该是“道法自然”和“无为而治”，这两种是分场景来说的，在自己职责范围内要“道法自然”，在自己分管范围之外要“无为而治”。譬如治理国家的人，那么就围绕大政方针去按照道法自然去施策，不在其范围就交给无为而治了。近期读苏东坡传，发王安石的变法有一些就是不该管的管了，不按市场规律行事，必败。建国初期，一味计划经济，不按市场规律，也必定失序。所以，该管的管，不该管的不要管，管理的边界要总结明确出来。二、列子呢，是道家第二代传人，他的思想是贵虚，讲究无分别，与佛教有某种程度相似。三、庄子，则是站在老子、列子两代巨人肩上去思考，修炼出“物我两忘逍遥游”。老子是宇宙观、世界观，庄子的则是人生观，老子是入世，还是要做事的，庄子是出世，摒弃人为，达到超然物外的心灵快乐。 金水河里野鱼香 发表于 2023-5-4 10:57
中华文明在大禹治水，抵抗草原游牧入侵的过程中，形成了中央集权下高效组织，统一行动，尊长有序的文化密码 ...
是的。
东周时期所谓的礼乐文化，就是维护尊长有序的制度，是中央集团下的细化行为。但是诸侯纷纷扰扰，你方唱罢我登场，把周天子当成了摆设。
在老子眼里，孔子一直在追求克己复礼，就是刻舟求剑的徒劳。因为时势已经变了，随着生产力的发展，国家的形成以及演进，高度的分工，还想按照周初的制度断然是行不通的。
到了秦汉后，郡县制直接把封国的自主权剥夺了，加强了中央对地方的控制。但是，地方也有不断做大后挑战天子权威的。东汉末、唐末，各个割据势力强起，就是最直接的体现。
到了宋代，为了改变这个局面，赵匡胤直接又搞了官制改革，首选是限制武官权力，又创造了差遣制，对大臣的实际权力随给随夺。
到了明代，朱元璋更狠，直接废除了丞相，皇帝组建了一个秘书班子，一切大权在握。清代的军机处也大致仿佛。
可以说，中国古代朝代历史就是中央集权的不断强化历史。关于如何解放生产力考虑很少，这也是中国明代之后中国落后西方的主因。
略知一二 发表于 2023-5-4 18:39
人类的文化与文明，到了二十一世纪的今天，自然科学的日新月异，促进物质文明的快速发展。
它给予人类世 ...
你的认识很深刻。
西方的主义是物竞天择，对物质的索求会最大欲望和最大动能去推动。
物质越来越多，可是精神的焦虑也在增加，怎么办？中国传统文化是个宝库，可在学习中国传统文化中找到解药。
儒家是粮食店，道家是药店。我们看看三个道家圣人的不同思想，对于我们应对焦虑是很有裨益的。
道家三代圣人的思想，一、老子的思想应该是“道法自然”和“无为而治”，这两种是分场景来说的，在自己职责范围内要“道法自然”，在自己分管范围之外要“无为而治”。譬如治理国家的人，那么就围绕大政方针去按照道法自然去施策，不在其范围就交给无为而治了。近期读苏东坡传，发王安石的变法有一些就是不该管的管了，不按市场规律行事，必败。建国初期，一味计划经济，不按市场规律，也必定失序。所以，该管的管，不该管的不要管，管理的边界要总结明确出来。二、列子呢，是道家第二代传人，他的思想是贵虚，讲究无分别，与佛教有某种程度相似。三、庄子，则是站在老子、列子两代巨人肩上去思考，修炼出“物我两忘逍遥游”。老子是宇宙观、世界观，庄子的则是人生观，老子是入世，还是要做事的，庄子是出世，摒弃人为，达到超然物外的心灵快乐。人都是向着自己意念中的幸福定义去行动的，每个人对幸福的定义不尽相同。而这个幸福定义，随着时间的推移——与个人经历有很大关系——又会不断发生变化。为什么有烦恼大小，就是现实情况与自己的幸福定义的目标的差距决定的。老子是教人在这个差距中怎么做事，按照规律去达到自己的目标。庄子呢，是让你把幸福的定义给改了，无所待就无所烦恼了。
另外，站更高的高度来审视，殊不知这个世界不仅仅是人类构成的。老子说的好，这个世界并没有好与坏，之所以为好为坏，取决于对象而言。对于人类的好，对于这个世界可能是灾难。人与自然的和谐，是目前人类最高维度的和谐追求。如果处理不好这个关系，所谓的发展会反噬人类自己。科技是推动生产力的最大能量，也可能是加速毁灭人类的催化剂。
:lol:lol:lol 略知一二 发表于 2023-5-4 20:59
谬赞了。那是老先生说的。
我的境界和修为还很低。经常杂念纷飞，收不住，放不下。
同样一件事情，各个人的认识都是不同的。一千个观众有一千个汉姆雷特，就是这个道理。对于这个世界的认知，都是基于以前的认知的基础上的再加工。
不仅人与人的差别很大，就是自己。很多时候，今天的我们会推翻昨天的我们。随着认知的变化，结论也在变化。 一个时代有一个时代人的生活方式，一个时代的烙印，看楼主是否有点佛系，看破红尘，谈经论道，不大喜欢现今社会:lol
欢迎楼主拍砖。
奔跑铁腿 发表于 2023-5-4 21:24
一个时代有一个时代人的生活方式，一个时代的烙印，看楼主是否有点佛系，看破红尘，谈经论道，不大喜欢现今 ...
谈经论道，我也是浅谈，因为懂得太少。看开这个世界，烦恼就会少一些倒是真的。四十岁以前学孔子，积极做事。四十年以后学老子，要顺规律而为才能事半功倍，逆规律而为，再厉害的人也要失败。规律才是要遵循的大道。道即规律，顺着规律做事就是有德。正所谓：道为德之体，德为道之用。六十岁以后学庄子，随遇而安才是快乐大境界。随势而不断调整自己的幸福定义，无论面对什么情况，已经可以幸福自适应状态。庄子说，游于世而不僻，顺人而不失己。这个才是幸福的大成之果吧。 这卦象最早意思是“六个人，杀四个。”周公旦废除活人祭祀后，卦象的意思才被改变。 我就是来招聘的 发表于 2023-5-5 07:11
这卦象最早意思是“六个人，杀四个。”周公旦废除活人祭祀后，卦象的意思才被改变。 ...
才听说这样的说法，谢谢。
读《周易》，觉得《周易》的卦意的来源有二个，一是来自卦象，一个则是根据上下卦的会意。譬如：地山谦，把山藏于地下，就像一个人把才华藏于心中不外漏一样，表意谦虚。这个是会意吧。颐卦呢，好像卦意来自卦象。
这些来源其实不重要，关键是这些卦辞和爻辞里有微言大义，在讲一些规律和道理。孔子说不信卜筮、知其德义，正是此理。
这些人事规律，把主要的各种情况都给你在卦中给你列举出来了。在具体事情的时候，你对照提醒自己，看看自己处于什么阶段，容易发生什么情况，一定要警惕。
所以，算卦的人拿《周易》来指证未来一定会发生什么，那是胡说。但根据这个人的历史，拿《周易》中对应事的推测这个人下一步的走向，如果这个人不改变以往的行为，则是大概率规律事件，倒是真的。
这就像二十四史，看的多了，就知道了很多事情的发展规律。结合历史事件，去推测未来的某些事情，也是大概率会发生的。这么说来，读二十四史不也是像看《周易》一样吗？是的。以史为鉴可以知未来，就是这个道理。《周易》也是把人事的历史规律的大概要点给人列了出来，如果用心，结合一下去思考，会有很多的指导和提醒，这是有用的。
还是孔子那句话：不信卜筮，知其德义，足够！
玄山樵夫 发表于 2023-5-4 21:40
谈经论道，我也是浅谈，因为懂得太少。看开这个世界，烦恼就会少一些倒是真的。四十岁以前学孔子，积极做 ...
看楼主几十年学孔子，老子，庄子，沒有老师教授，儒家思想是学不来的，主要靠你自己的悟性，这三位老先生思想都是近亲的产物，互相渗透，互相影响。
我个人认为楼主看破红尘，欲望太多，脱离现实社会去寻找传统文化的密码。
欢迎拍砖。 奔跑铁腿 发表于 2023-5-5 09:31
看楼主几十年学孔子，老子，庄子，沒有老师教授，儒家思想是学不来的，主要靠你自己的悟性，这三位老先生 ...
看破红尘谈不上，看开是有的。另外，喜欢中国传统文化不是为了逃避现实而去学习的，是因为发自内心的喜欢而喜欢的。
我觉得现实也很好，这个世界就是这个样子，酸甜苦辣咸才是滋味，现实生活就是如此。
庄子的“游于世而不僻，顺人而不失己”，是一个可以追求的境界。闹中取静，心静自然静。
前几天又去故宫，这大概是第三次去了。每一次去感受都不一样，这一次仔细观察了各个地方的命名，发现故宫里宫殿的名字、匾额、对联大都取自《周易》《尚书》《道德经》《大学》《中庸》《礼记》等这些传统经典，尤其是《周易》。
太和殿、乾清宫、交泰殿、坤宁宫这几个都是直接来自《周易》。可以说，《周易》对故宫的影响最大。
外廷的前三殿：太和殿、中和殿、保和殿，围绕一个和字。这个和字，应该是古代中华文化的总目标。
何谓和呢？我认为，这也来自《易》。一阴一阳之谓道，阴中有阳，阳中有阴，此消彼长，和合万物。
道家讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”儒家讲的“致中和”、“和而不同”。这都是道和儒对《易》的二次解读。
我的看法比较另类:知识有限，视野高度打不开，只能瞎说，楼主只管看笑话。
中国的佛教，道教，儒教，都沒有独立单方面不受对方教的影响，各教应该有各教的文化传统文化的密码，不受外来物种(教)的影响渗透。中国这三教全面互相渗透影响着甚至动摇人的信仰！
不比不知道，一比道不同。
伊斯兰教接受外来物种影响吗？
天主教接受外来物种影响吗？
继续欢迎拍砖
才疏学浅，这么好的帖子，很想说点什么，却又什么也说不出来，只好一边观望。 奔跑铁腿 发表于 2023-5-5 10:30
我的看法比较另类:知识有限，视野高度打不开，只能瞎说，楼主只管看笑话。
中国的佛教，道教，儒教，都沒有 ...
你谦虚了。
中国的道和儒，从根本上来说，说的内容就不一样，他们不是并列的。
道讲的是天下规律，儒呢，讲的则是人事伦理规律。
从源头来说，道和儒都是《易》的继承和发挥。
《道德经》更多着眼于宏观的宇宙规律，把《周易》的对立统一定律给充分继承了，并且解读成广大士大夫都可以读懂了。《易》太古奥，像天书一样，老子做了普及工作。
孔子呢，一直在教人做事，可谓至诚之人，手把手教，因材施教教，但是他讲的多是人事伦理方面的。甚至可以说，在治理国家上，他方向都跑偏了。但是，他讲的忠恕之道，后传弟子总结出的中庸文化，确是可以凝聚人心的，更多的是一种精神。
我觉得老子和孔子讲的内容不一样。
老子更多是对《易》的宇宙观的继承和发挥，孔子更多是对《易》的卦辞、爻辞中蕴含的人事道理进行的继承和发挥，当然，孔子的论语并非都是对《易》的继承和发挥，也有他自己的总结。孔子晚而好易，韦编三绝，就是对《易》中蕴含的人事道理非常感兴趣。
奔跑铁腿 发表于 2023-5-5 09:31
看楼主几十年学孔子，老子，庄子，沒有老师教授，儒家思想是学不来的，主要靠你自己的悟性，这三位老先生 ...
儒家思想是学不来的，针对这句，我要拍个砖哦。不要介意。
任何经典都是可以学习的，也是需要悟的。老子和孔子也是学习《易》而悟出来了很多思想的，而后他们又二次深入解读供我们学习的。
任何真理都是一直存在着的，大家都在解读它，解读的最准确最传神的就成了经典，我们学习经典，不仅仅是学习经典，而是学习经典后面所表达的真理。
真理只有一个，表达方式却有很多，每个人都有自己的表达方式罢了。我们需要的经典背后的规律而已。
楼主所讲的，一会儒学，一会佛法，一会道教，一会周易，这就是一个矛盾混合体，我倒底应该学什么教好呢？ 奔跑铁腿 发表于 2023-5-5 10:57
楼主所讲的，一会儒学，一会佛法，一会道教，一会周易，这就是一个矛盾混合体，我倒底应该学什么教好呢？ ...
大道至简，殊路同归。
你只要按照你的兴趣去学，照着一个方向去学就可。学的差不多了，再学其它的，你会发现，原来道理是一个，说法千万种。原来，很多都是相似的，只是表达不同而已。他们都在围绕着一个东西在说，张三用自己的理解来说，李四用自己的理解来说，等等，但是，说的却是一个东西。最后往往是这样。
我知识有限，老师我只能学到这，谢谢:handshake:handshake 奔跑铁腿 发表于 2023-5-5 11:02
我知识有限，老师我只能学到这，谢谢
不用客气，一起学习。
我学的也很粗浅。
另外，学习按照先易后难会更好些吧。可以先学《道德经》《论语》，而后再学《易》，由浅及深更好些。这些经典不能急，慢慢读，慢慢悟，同时也是结合自己的经历来体悟的。
一味读这些书，也很累的，也很枯燥的，我的建议是文史哲全部学习，这样更有意思。
易中天老师说：读书，有意思比有意义更重要。是的，有意思的，才能有乐趣，才具有真正的生命力。把对中国传统文化的学习先学出意思出来很重要。
我对文史哲是这样认识的。
读哲学书，像《道德经》《易经》此类书，犹如登山，登到不同的高度，见识就会不一样。登的越高，愈发觉得以前的愚钝与可笑，不畏浮云遮望眼，越豁然通达，越平和恬淡。
历史呢，则是走向历史中的市井百姓中，感受不同时期不同人物的酸甜苦辣。在这些反反复复的故事中，你就会根据他们的历史过往预判下一步的大致趋势。这就叫以史为鉴吧。
文学呢，则是百草园、百花园，走进文学，会觉得这个世界很有生动，很有趣，一路芬芳，遍地芳草。就像呼吸了新鲜的空气、闻到了沁人心脾的花香，是陶冶情操的。最美的文字里，往往是最美的意境与心境，很值得的诗意徜徉。
鲁迅先生看出了“吃人”。