君子——胡适之(转)

中国文化中最深入人心的人格，便是君子(其反面为小人)。
何为君子？君子的标准是什么？我们该怎样做君子？
若求答案，毫无疑问，胡适是一个标杆。

陈丹青说胡适：“完全是学者相，完全是君子相。”
唐德刚说胡适：“谦谦君子，温润如玉。”
罗尔纲说胡适：“我还不曾见过如此一个厚德君子之风。”
钱锺书说胡适：“统言之，胡适之品格绝高于鲁迅、蔡元培等。”

1912年正月，郭沫若屏住呼吸揭开盖头，
发现新娘竟长着“一对露天的猩猩鼻孔”，
他立马奋身奔出洞房，五天后离家出走。
郭沫若说：“隔着口袋买猫，交定要白猫，打开口袋却是黑猫。”
张琼华独守空房68年，一生无子女。

1906年，鲁迅被母亲骗回老家完婚。
新婚晚上，他独自睡进了书房。
第三天，他从家中出走，去了日本。
鲁迅说：“她不是我的太太，只是母亲送我的一件礼物。”
1926年，鲁迅赴上海与许广平同居。
朱安独守空房41年，一生无子女。

胡适13岁时，母亲便做主给他定了婚。
订婚后15年，胡适与江冬秀从未谋面。
胡适内心也曾抗拒过、疑虑过、矛盾过，
但终因“不忍伤几个人的心”而没有推翻婚事。
“我深深懂得旧式婚姻中女性的地位。”
1917年，留美归来的北大教授胡适迎娶了江冬秀。
史学家唐德刚说：“这位小脚、眼有翳、爱打麻将的女人，成了传统中国社会最后一位福人。”
婚后，胡适写了一首诗自我宽解：
“岂不爱自由？此意无人晓。
情愿不自由，也是自由了。”
这便是胡适——言而有信，行而有义。

1919年，林语堂到美国哈佛大学留学。
没想到留学期间，经费用尽，生活断炊。
走投无路的他，只好求助于北大胡适。
“能否由尊兄作保他人借贷1000美元，待我学成归国偿还。”
不久，林语堂就收到了胡适的汇款。
胡适说：“这是工资预支款，君归国后，一定要回北京大学工作。”
哈佛毕业后，林语堂又赴莱比锡大学读博。
他电报胡适：“再向学校预支1000美元。”
后学成回国，林语堂如约到北大任教。
他找到校长蒋梦麟，万分感谢。
蒋校长感到意外：“哪两千块钱？”
林语堂这才知道：“学校根本没出过这笔资助——那都是胡适个人的钱。”
而且这件事，胡适从没有向外人说过。
胡适资助的不仅只有林语堂，还有吴晗、罗尔纲、周汝昌、李敖、沈从文、季羡林、千家驹等一众才子。
他不仅仅资助才子，也资助贩夫走卒。
因为胡适交友从不论贫富贵贱。
一次，卖烧饼的袁瓞来胡适家闲聊。
胡适说：“我喜欢游泳，可鼻孔长了小瘤，呼吸不便。”
袁瓞说：“好巧，我鼻孔也长了一瘤，恐是鼻癌。”
胡适立即提笔写了封信，让袁瓞交给台大医院院长。
信中说：“这是我的朋友袁瓞，一切费用由我负担。”
当年之民国，很流行一句话——“我的朋友胡适之。”
胡适之仗义疏财，由此可见一斑。
有一年，大学者陈之藩寄支票感谢胡适：
他留学美国时受过胡适400美元的资助。
胡适回信说：“你不应该这样急于还此400元。我借出的钱，从来不盼望收回，因为我知道我借出的钱总是一本万利，永远有利息在人间。”
陈之藩后来说：“我每读这封信时，并不落泪，而是自己想洗个澡。我感觉自己污浊，因为我从来没有过这样澄明的见解与这样广阔的心胸。”

胡适是倡导白话文的旗手，
而黄侃是反对白话文的先锋。
一次，黄侃在讲课中举例说：
如果胡适的太太死了，其家人电报必云：你的太太死了！赶快回来啊！
“长达11字。而文言仅需四字——妻丧速归。”
胡适的回击也令人叫绝。
课堂上，胡适对学生们说：
前几天，行政院有位朋友给我发信，
邀我去做行政院做秘书，我拒绝了。
同学们如有兴趣，可用文言代我拟一则电文。
学生写完后，胡适选了一则字数最少的——“才学疏浅，恐难胜任，恕不从命。”
仅12个字，也算言简意赅。
但胡适说：“我的白话文电文就５个字：干不了，谢谢。”
学生们纷纷叹服。
胡适倡导白话文，遭遇无数讥讽和谩骂，
但胡适回击总是温文尔雅，从不进行人身攻击。
羽戈说：“你看他，哪怕与政敌论战，都是和风细雨，平心静气，连一句刻薄话都罕见，更不必说粗口了。”

1948年，胡适被迫离开北京时，
留在寓所的物品中有500多封信件。
往来的对象，几乎涵盖了国共两党主要领袖、军政要人以及社会名流。
胡适虽然朋友遍天下，但从来不曾丧失立场——既不加入国民党，也不加入共产党。

新文化运动后，因政见不同，
鲁迅与胡适交恶。
此后，鲁迅在报刊上多次挖苦、讽刺胡适。
面对鲁迅痛骂，胡适从不应战。
而对于鲁迅的文章，只要认为是好的，
胡适就会大力推荐，比如鲁迅的《随感录》。
胡适便在演讲中多次提到：“一夜不能好好地睡，时时想到这段文章。”
1936年，鲁迅去世后，
作家苏雪林给胡适写了一封长信，
称鲁迅是“刻毒残酷的刀笔吏，阴险无比”。
胡适回信说：“凡论一人，总须持平。爱而知其恶，恶而知其美，方是持平。鲁迅自有他的长处。如他早年的文学作品，如他的小说史研究，皆是上等工作。”
鲁迅死后，胡适从没发过一句恶声。
当许广平就《鲁迅全集》出版事宜给胡适写信，
请他“鼎力设法”介绍商务印书馆时，
胡适“慨予俯允”，立马出面推荐，
并担任了鲁迅纪念委员会委员，为《鲁迅全集》的出版奔波效力。
诛心是人类的通病，祸延千年，勿论中西。
能做到胡适般“恶而知其美”者，有几人哉？

1936年，丁文江因煤气中毒去世，
胡适撰文纪念他时说了一件事：
丁文江打牌，把输赢看得太重，
当他手握好牌，手心便会出汗，
因此常被胡适等朋友取笑。
罗文干说丁文江：“看钱太重，有寒伧气。”
但胡适则反思——
“及今思之，在君自从留学回来，
担负一个大家庭的求学经费，
有时候每年担负到三千元之多，
超过他的收入的一半。
他从无怨言，也从不欠债；
宁可抛弃他的学术生活去替人办煤矿，
他不肯用一个不正当的钱。
这正是他严格的科学化的生活规律不可及之处。
我们嘲笑他，其实是我们穷书生而有阔少爷的脾气。”

“宽容比自由更重要。”
这是胡适流传甚广的一句名言。
有一次，他在给杨杏佛的信中说：
“我受了十余年的骂，从来不怨恨骂我的人，
有时他们骂得不中肯，我反替他们着急。
有时他们骂得太过火了，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。
如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很情愿挨骂。
如果有人说，吃胡适一块肉可以延寿一年半年，
我也一定情愿自己割下来送给他，并且祝福他。”

耿云志说：“中国最不缺的是极端的力量，最缺的是胡适这种温和而坚定，自由而悲悯的力量。”

李敖写了《播种者胡适》一文，
充分肯定胡适对国家、民族的贡献。
胡适读罢此文后，给李敖写了一封信：
“说我在纽约‘以望七之年，亲自买菜做饭煮茶蛋吃’，其实我不会‘买菜做饭’。”
“说我‘退回政府送的6万美金宣传费’，其实政府从来没有送我6万美金的事。”
“说‘他怀念周作人，不止一次到监狱看他’，我曾帮过他小忙，但不曾到监狱去看过他。”
信中指出的错误，全是给胡适贴金的。

1937年，罗尔纲赶时髦，
出版了《太平天国史纲》一书。
《书人杂志》将其选入“中国最新十部佳著”。
胡适读后，当面批评罗尔纲：“做书不可学时髦。”
“你写这部书，专表扬太平天国，
而太平天国之乱，让中国几十年不曾恢复元气，
你却只字未提，这样盲从做史是不对的。”
正因胡适的耳提面命，罗尔纲后终成著名历史学家。
胡适学术上的伟大，不在于他的著作，而在于他的治学之方法——“大胆的假设，小心的求证。”
“读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。”
“世间有一种最流行的迷信，叫做‘服从多数的迷信’。人都以为多数人的公论总是不错的。”
所以胡适觉得应该“大胆的假设”，
不大胆地假设、怀疑，就不会有进步和创新。
但大胆假设、怀疑之后，应该“小心的求证”，
“有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。”
“没有证据，只可悬而不断；证据不够，只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。”
胡适学术上的伟大之处，正在于此。

史学家顾颉刚说：“我的研究古史的方法，直接得之于胡先生，而间接得之于辩证法。”
这种治学方法，也被胡适运用于做人做事中。
所以他从来不站队、不妄议、不盲从，不把别人的耳朵当耳朵，不把别人的眼睛当眼睛，不把别人的脑力当脑力。

1952年，胡适应邀到台湾讲学，
他当面对蒋介石说：
“台湾今日实无言论自由。
第一无人敢批评彭孟缉。
第二无一语批评蒋经国。
第三无一语批评蒋总统。
所谓无言论自由是‘尽在不言中’也。”
当时的台湾，连钱穆都没胆这么说。
1954年，台湾召开“国民大会”，
商议改选“总统”、“副总统”，
蒋介石假意推荐胡适做总统候选人。
胡适拒不接受：“我有心脏病，连保险公司都不愿保我的寿险，怎能挑起总统这副担子？”
有人问：“如果你真被提名甚至当选时怎么办？”
胡适答：“如果有人提名，我一定否认；如果当选，我宣布无效。我是个自由主义者，我当然有不当总统的自由。”

1958年，蒋介石邀请胡适就任“中央研究院”院长。
就职典礼上，蒋介石提出明确要求：“应担负起复兴民族文化之艰巨任务”，要配合当局“早日完成反共抗俄使命”。
蒋介石讲完后，胡适站起来，一开口就说：“总统，你错了。”
然后逐条驳斥蒋介石，说学术与政治无关。

学者王元化说：“我这辈子，最欣赏胡适这句话。
君子之本，知行合一”

1962年2月24日，一场庆祝酒会上。
胡适发表即席演讲，不料讲到一半，
突然心脏病猝发，倒地而亡。

李敖说：“40年来，能够一以贯之地相信他所相信的，宣传他所相信的，而且在40年间，没有迷茫，没有‘最后见解’的人，除了胡适之外，简直找不到第二个。”

胡适，中国百年一遇的大家，真君子。

沙发 2017-11-10 07:33 评论(0) 收起评论

评论

无论哪个时代，国家都需要胡适这样的人才。我们这个时代呼唤胡适先生！

板凳 2017-11-10 08:44 评论(0) 收起评论

评论

那个大家辈出的时代中的真君子！

地板 2017-11-10 09:33 评论(0) 收起评论

评论

那个大家辈出的时代中的真君子

5^# 2017-11-10 09:35 评论(0) 收起评论

评论

“中国最不缺的是极端的力量，最缺的是胡适这种温和而坚定，自由而悲悯的力量。”

好帖。

7^# 2017-11-10 22:38 评论(0) 收起评论

评论

总统，你错了。

8^# 2017-11-12 11:06 评论(0) 收起评论

评论

岂不爱自由？此意无人晓。
情愿不自由，也是自由了。

9^# 2017-11-15 15:37 评论(0) 收起评论

评论

学者王元化说：“我这辈子，最欣赏胡适这句话。君子之本，知行合一。”

10^# 2017-12-29 09:48 评论(0) 收起评论

评论

胡适回信说：“你不应该这样急于还此400元。我借出的钱，从来不盼望收回，因为我知道我借出的钱总是一本万利，永远有利息在人间。”

11^# 2018-1-4 19:02 评论(0) 收起评论

评论

君子一词，在古代应该是指男女两个人。君是指懂和执行道德的女人，子是指懂和执行道德的男人。后来因为阉割了男女两性文化的分科，就混淆了使用得范围。胡适之为人处世，算得上懂和执行道德的男人。他这就是在“随心所欲而不逾矩”自由王国状态中了。就尊称他为【胡子】好了。与老子，庄子，孔子，孟子，等等子齐称谓。

12^# 2018-1-4 22:32 评论(0) 收起评论

评论

孙长同 发表于 2018-1-4 22:32
君子一词，在古代应该是指男女两个人。君是指懂和执行道德的女人，子是指懂和执行道德的男人。后来因为阉割 ...

“胡子”这个称呼，最有趣！
古代北方游牧名族和中原势同水火，汉代卫青霍去病赶杀胡人，他们骂彪悍的中原男子为“汉子”。
中原人骂他们胡说胡扯胡闹胡搅蛮缠胡作非为……

称呼语的变化最有意思。后来的中原男人以勇武彪悍为荣，本来骂人的贬义词，成了褒义词。而胡子、骚胡子等骂胡人的用语，后来也成了占山为王的土匪强盗的代称。

13^# 2018-1-5 11:43 评论(0) 收起评论

评论

孙长同 发表于 2018-1-4 22:32
君子一词，在古代应该是指男女两个人。君是指懂和执行道德的女人，子是指懂和执行道德的男人。后来因为阉割 ...

“胡子”这个称呼，最有趣！
古代北方游牧名族和中原势同水火，汉代卫青霍去病赶杀胡人，他们骂彪悍的中原男子为“汉子”。
中原人骂他们胡说胡扯胡闹胡搅蛮缠胡作非为……

称呼语的变化最有意思。后来的中原男人以勇武彪悍为荣，本来骂人的贬义词，成了褒义词。而胡子、骚胡子等骂胡人的用语，后来也成了占山为王的土匪强盗的代称。

14^# 2018-1-5 11:43 评论(0) 收起评论

评论

平和淡远 发表于 2018-1-5 11:43
“胡子”这个称呼，最有趣！
古代北方游牧名族和中原势同水火，汉代卫青霍去病赶杀胡人，他们骂彪悍的中 ...

因为胡这是个姓氏的缘故，称胡适之谓"胡子"是尊称。就像称古圣先贤一样的道理。实际上也真的有趣。就像我们说孩子，小子等等称谓，难道这与称谓老子，庄子，孔子，孟子是同等道理吗？这都是在阉割了性文化造字的状态下，使文字混淆了使用范围造成的。本来高尚的事情，人们却认为低贱。胡这一字也一样，就是指称古代的岁月之意义。说北方民族是胡人，就是北方民族是还没有用文字开化的民族，还是在茹毛饮血的低级阶段，或者说还处在原始社会阶段的人。性文化道德也一样，谈性，本来是从理论上向高等级的认识男女两性关系的事。然而却被认为是低贱的事，而不允许谈论，谁谈就认为是不符合体制。那这个体制是不是有问题？

15^# 2018-1-6 12:37 评论(0) 收起评论

评论

洛小鱼 发表于 2017-11-10 22:38
“中国最不缺的是极端的力量，最缺的是胡适这种温和而坚定，自由而悲悯的力量。”

好帖。

就是因缺乏了性文化道德的推理演绎程序，就缺乏了阴阳两和到阴阳三合的二进制道德秩序。就只走极端，而不走和合了。
签订完毕。

16^# 2018-1-6 13:00 评论(0) 收起评论

评论

1937年，罗尔纲赶时髦，出版了《太平天国史纲》一书。
《书人杂志》将其选入“中国最新十部佳著”。
胡适读后，当面批评罗尔纲：“做书不可学时髦。”
“你写这部书，专表扬太平天国，
而太平天国之乱，让中国几十年不曾恢复元气，
你却只字未提，这样盲从做史是不对的。”
正因胡适的耳提面命，罗尔纲后终成著名历史学家。

17^# 2018-1-17 08:57 评论(0) 收起评论

评论

学者王元化说：“我这辈子，最欣赏胡适这句话。
君子之本，知行合一”

18^# 2018-1-17 16:51 评论(0) 收起评论

评论

好

19^# 2018-1-17 23:08 评论(0) 收起评论

评论

岂不爱自由？此意无人晓。
情愿不自由，也是自由了。

20^# 2018-1-21 11:38 评论(0) 收起评论

评论

好文章

21^# 2018-1-22 14:46 评论(0) 收起评论

评论

又是一个春天 发表于 2018-1-21 11:38
岂不爱自由？此意无人晓。
情愿不自由，也是自由了。

从古代的孔子、苏格拉底、庄子、柏拉图到近现代的佛洛伊德，金岳林、胡适等人，净意，守一，貌似不自由中获得了思想自由和精神独立。

22^# 2018-1-23 07:43 评论(0) 收起评论

评论

向明 发表于 2018-1-17 18:16
真正能做到知行合一的人很少，即使正直善良的人，有时也会说出善良的谎言，但那时是必须的。

诚如先生所言，真正做到“知行合一”的人很少。

“四海无闲田，农夫犹饿死。”“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦!”这是唐代李绅《悯农》中的名句，感动了无数中国人，至今还是教育孩子的经典名句。但等他后来高居相位，骄奢淫逸、挥霍无度，为一碗鸡舌汤，任几百只鸡满嘴流血痛苦得到处扑腾。初心呢？早忘到九霄云外。面子和里子，天壤之别，不可想像。

朱熹以“正心”“诚意”为“修齐治平”柱石，以“存天理灭人欲”为其思想核心，可后来人欲暴涨，作风糜烂。一千多年后被鲁迅挖坟质问：老实交代，你的儿子从哪里来的？

古代圣贤尚且如此，凡夫俗子更不易葆赤子之心。善与恶，都是相对的，让善不委屈，让恶不得意，除了自律，更得靠制度的约束。

23^# 2018-1-23 08:18 评论(0) 收起评论

评论

要分清自由与自然的界线。
孔子到了六十多岁，才学《易》，并有{韦编三绝}一说。到了七十岁，才弄懂了：“随心所欲而不逾矩”。若果在三十岁之前就弄懂了《易》。三十岁之后就达到了“随心所欲而不逾矩”，那该多好啊。人从自然王国【未生下来前】到必然王国，【三十岁前】，再到三十岁后到达自由王国状态。人类世界就是自由的和谐社会了。三个王国，就是三重境界。不能说是三个世界。按道德思想观念，人类世界的划分，是人到三十岁时，是界别人类世界的时间节点。俗话说，阳世三间，这三个王国就是阳世三间的节点。人没有生下来时，在母体内这一间时是纯粹的自然状态，那些人为的主观的作用，都不管用。然而到了生下来后，就必然的必须接受父母的抚养，父母的教育和社会的教育，这些较育教化，都是通过用人为又顺人的本性的创造性的命名的语言文字的内涵意义来表达而实现的。所以这个阶段的人都处在必然的必须状态之中，必须接受这些教育教化。所以是必然王国状态。从小到二十岁，从生理上和道德心理上都成熟了，就应该从语言文字理论上彻底弄懂了人生的意义所在。到二十岁以后，行**礼后，再行冠冕之礼结婚生孩子，经过十年的理论与实践的结合的这一间。就应成为一个尊守道德规矩的闻达之人，甚至成为一个圣贤之人，人类社会上的成年人，都处在这种状态下，都能自由自在的随心所欲而不逾矩，人类社会这一间还不是和谐社会吗。这不也就是自由王国状态吗。这才是真正的自由，在道德规矩约束下的自由。不守道德规约束的那是自然状态，并不是自由状态。

24^# 2018-1-25 00:03 评论(0) 收起评论

评论

君子之本，知行合一
因才疏学浅，笫一次读有关胡适的这篇文章~很喜欢~多谢分享

25^# 2018-1-27 22:30 评论(0) 收起评论

评论