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道可道——经典诵读密意
孔子《论语》有言曰：“朝闻道，夕死可矣”。
1、道为何物，直教人生死相许？ 道恍惚、如来、自然、实相，圆满清净，平等和谐。其大无外，其小无内，是宇宙人生真理的如实反映，亦是统领天地人三界的客观规律。自然界、人类社会以及精神思维世界皆在其研究视域，而又万不及一。可以说道是传统科学文化的最高范畴，亦是最高价值判断。 道是天人之学，绝非局限于“人类”社会或地球的狭隘知识，绝非分门别类的诸多一科之学。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道是贯通天地人三界的大智慧。天、地、人三才整体之道，常略称“天地之道”或“天道”。 道究竟为何物？老子《道德经》直观描述曰“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”道生一，一生二，二生三，三生万物。道是宇宙先天背景，生天生地生万物，是万物之母，独一无二，微妙不可思议。以数象拟之，则道0而德1，道之象“O”，而德之象“⊙”。其下分阴阳☯属2，进而三生万物画成八卦属3。 三生万物，世界布散展开，万类缤纷自由，而皆不离先天道之背景，道器混融。我们面对的世界是多重时空（道0、德1、阴阳2、五行八卦河图洛书皆3、万物即客观世界）的复合，而大道虚无能生万有，故称玄妙，是以圣人抱一（道0德1）为天下式。“道可道，非常道。名可名，非常名”。若一叶障目，不见泰山——执著大千物相，迷失物相背后永存的道，则命途迷茫，殊为可惜。 韩愈《师说》曰“师者，所以传道授业解惑者也”。古者天地君亲师一体尊称，概世有传道明师，能口传心授密法密义，道之传承薪火不息。比如老子，久居东周洛邑守藏史之职。今时之师，授业则有，传道实无，劳苦功繁，故称“工师”。 通过诵读体道得一是修养正法。诵读当依秦汉以前的经典为主，老子《道德经》可首选。现代人事忙碌，而五千文言简意远，故契机。
2、道在哪里？诵读如何体道？ 《中庸》有言曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 道不远人人自迷。道一刻也没有离开万物，众生皆沐浴在道的海洋里，而我们却浑然不觉。为什么我们与大道完全隔绝，没有感应？有自身道德能量不足，与道交感的方式方法（类似频道调谐）不对，交流通道不畅，迷失太久等原因。 天道无亲，常与善人。觅道必备福德资粮，做一个好人是最低条件。心口相应，言善行善，自觉持守，表里如一，自然与道相亲。叶公好龙认假作真，有其表无其实，崂山道士心术不正，此二者皆反面典型，当时常引以为戒。 老子慧眼指明了体道、悟道、证道的方法——“玄之有玄”——常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，以因应世界道器、有无、隐显、阴阳的多重复合性，引领众生，剥去迷雾，迈入众妙之门。 万物负阴而抱阳，中气以为和。观世界万物，皆阴中有阴，阳中有阳，故必执两而用中，方契妙门。若背离中道，任妄心攀缘，分别执著，则如盲人摸象，以蠡测海，终入歧途，与道相违。
诵读体道大致可分三个阶段： （1）通读熟诵。自古修道如牛毛，成道如麟角。当今学习传统经典，有60%之人过不了先整体熟悉经典文本这一关。细嚼慢咽式的读书方法人为增加了经典学习困难，且容易将人思维导入歧途。故最好的学习方法是尽快通读，进而熟诵。囫囵吞枣，不求甚解，整体把握，恰能得经文之大意和真意。得其一（道0及德1），万事毕。大学之道，在明明德。经典中蕴涵伟大的智慧，远远超出我们的肤浅智识，故我们基本应全盘接受。可以存疑，但不可妄加亵渎批判。 （2）得象忘言。“言者所以明象，得象而忘言”。象思维是人之本能（儿童尤显著），与语言文字思维相比，具有直观、迅捷和深刻等诸多优点。象思维超越粗笨的有形物相，去把握万物内在的精妙理法质象。将经典之文字内容循章节吟诵，转化为一幅幅图画、图文，清晰浮现在脑海或心胸中。至熟能生巧，进而内观宇宙人生的精妙象模型（河图、洛书、太极、八卦、龙等），开慧益智，如饮醍醐。诵读至此，善莫大焉。邵子曰“眼前伎俩人皆晓，心上功夫世莫知”。应知，象思维及诵读本身，即是最好的学习与理解方法。 （3）得意忘象。“象者所以在意，得意而忘象”。诸象虽精妙（特别是阴阳五行、太极八卦等），毕竟是世界的展开现象和形式，而非世界本体——道。道生之，德畜之，物形之，器成之，是以万物莫不尊道而贵德。诵读不辍，至贯通象数理炁，应超越万象而寻觅其背后的大道。大道虚无能生万有。喜怒哀乐之未发谓之中。得意忘象是修养妙境，本人愚昧未证，不敢多言。陶渊明诗曰“此中有真意，欲辨已忘言”。
3、诵读古例 读书百遍，其义自见。经典中多有诵读之事例。《庄子》中，“郑人缓（儒生名）也呻吟（诵读）裘氏之地，祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三族”。《黄帝内经》中，“ 雷公（黄帝大臣）曰：请受道，讽诵用解。 请受天文、地理、人事之道，口讽诵而心用解，终身弗失。”儒之至圣先师孔子晚年“读易，韦编三绝”，把《易经》书简的牛皮绳（拴书）磨断了三次，更为诵读学习作出了表率。真心诵读体道，应该有“三月不知肉味”的忘我和专注。 学习传统文化经典，应当知晓一些基本原则和方法，免走弯路：以无制有，知白守黑，阴阳对待，共生和谐。心口相应，知行相合，表里如一，内圣外王。
4、三腔共振，开慧健身 人身与宇宙同构，具有大宇宙的全部信息，故人身是一个绝妙的“实验室”。人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。鱼在水中游，而人是在气中、在天地之间悬浮的。人体内脏亦是在液态和气态的复合环境中悬浮生存，人体五脏之悬浮态可比拟天上的五星。 人身有三腔：颅脑腔、胸腔和腹腔，三腔是通联而一体的。外部口鼻通过肺呼吸吐纳，带动内部气机上下循环，贯通全身。故正确的诵读，有按摩内脏、益气行血、健身祛病之奇效。 人体三腔都是空的，能产生内音外声的谐振波。声带和口腔发出来的是外“声”，而内“音”的振荡通过气脉等肉眼不可见的传播系统进行传导，产生能量流。正身正意专注诵读，当外声与内音频率相同时，人身就会出现“钟敲磬响”、音声相和的共振现象。三腔共振诵读经典这个科学方法，是符合人体生理规律、符合自然法则的方法，能够使体内发生能量的质变和量变。听空谷传音，觅余音绕梁，身心愉悦，妙不可言。概音频振动良性能量不断上传大脑，人的心识与智慧大开，观念与境界自然迥异一新。 《黄帝内经》描述了真人的境界：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。真人已得一，但亦是人，其内观之象无乃“⊙”乎？
5、二圣会洛阳，日月耀中华。 洛阳是道、儒文化交流重地。道是夏商周三代的官方正统文化，由国家专人密法传承。至春秋礼崩乐坏，孔子创立新学，传授六经六艺，开启平民教育先河。孔子入周问礼，二圣会于洛阳，交流思想，激荡智慧，光耀寰宇。孔子由衷赞叹老子曰“其犹龙也”。孔子东归返鲁，儒学大有增益。老子西出函关，不得已著五千文“买路”。老子被“创立”道家实乃无心，孔子推广儒学实属有为，但都能公而无私，或以道、或以仁礼济世，造福于人类社会，亦于洛阳闻名于世有莫大功劳，洛阳人不敢忘怀。左手《道德经》，右手《论语》，与古人居，与古人谋，恭敬诵读，自是学习正途。
6、“可”字的解析 道可道，非常道；名可名，非常名。 观“可”字，“丁”表示一副几案，“口”代表人。其意思就是一个人在几案前虔诚诵读经典，熟能生巧，开出智慧之果。 三岁看大，七岁看老，古来神童不断，因为三岁前儿童身心还处于“德一”未散的纯真状态，无明显人我之分，无非分欲望贪求。老子说“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧”。诚信为万善之本，心诚则灵。《中庸》曰“诚则明”，明者，本能智慧显现也。“人之初，性本善”。对儿童来说，诵读是自我教育，更是“不言之教”。 现代著名教育家陶行知说“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人”，此处真即道也。道体而德用，道0而德1。《中庸》言曰“是以圣人尊德性而道问学”。诵读体道，若真心干，真做好人，则福慧具足，实无难矣。 （抛砖引玉，堆砌铺陈，实不敢有丝毫欺诳，惟冀河洛大家指正。）
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