【河洛游走12】慧林寺：邙岭之上的一抹佛光

     “生在苏杭，葬在北邙”，北邙山已经从一个单纯的地理概念被引申成为一个演绎着无尽内涵的人文概念，宛如一条巨龙横卧于洛阳市北侧，在黄河南岸与滚滚浪涛一起逶迤东去，绵延百里之遥，连绵不绝。在邙山的山上山下散落着星罗棋布的寺庙道观，慧林寺便是在这邙岭之上的一抹曾发出夺目色彩的佛光，引发来此凭吊后人的思古幽情。

    一

    慧林寺位于孟津邙岭之上的送庄镇梁凹村，这里四周都是高地，唯独村子在低凹处兴建。村庄居民最初搬来的是姓梁的，    据说是明朝初期从山西洪桐县迁来的，所以称为“梁凹村”。梁凹村由沟北、沟南、寺门三个自然区组成。寺门，指的就是慧林寺的大门，原先这里的居民都住在寺庙门前的沟边，全都是沿沟掏窑居住，所以称为“寺门”。

    据明代《重修慧林寺善行碑记》记载，东汉初期佛教传入中国后，汉明帝下诏各地广建梵刹，除了白马寺，慧林寺也是其中著名的一座，被誉为“中原福地”、“洛京保障”。到了唐代，佛事更盛，慧林寺随之也得到了更大的发展，规模空前，名师云集。

    又据《新唐书•李澄传》记载，慧林寺又名惠林寺，原是李澄的别墅所在地。唐玄宗年间，该寺有一位圆观法师，熟知佛典，还通音律。他在洛阳城中有所宅第，常常居住在这里，平日里，率性而为，疏阔简朴，既勤研佛学，同时还喜好从事俗世间的生产经营，拥有很多的田地园林。他的这种怪异行为，让当时的人们很难理解，称他为“空门中的农牧富人”。

沙发 2017-11-7 09:06 评论(0) 收起评论

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    唐代宗大历末年，圆观法师结识了一个名叫李源的人。李源是唐王朝李氏皇族后裔，父亲李澄曾担任过太守的要职，家庭殷富，在洛阳城北有一所别墅。天宝末年，安史之乱爆发后，李澄被史朝义叛军所杀，当时只有8岁的李源则被叛军俘虏为奴，继而卖给民间。叛乱得到平定，李澄原来的手下官员偶然机会发现了李源，便将其赎出送往朝廷，使其得归宗属。代宗获悉后，决定封给李源河南府参军、司农主簿等官职。

    可李源经此大难，心绪大变，坚决不肯做官，甚至还不愿娶妻，断绝饮酒食荤，潜心佛事。李源和圆观法师认识后，两人很快结为忘年之友，他还将父亲的家产事业连同城北的别墅全部施舍出来，作为慧林寺公用之财产，他自己也定居于慧林寺，每日里随着僧众念佛饮食。后来，他在惠林寺去世。

板凳 2017-11-7 09:07 评论(0) 收起评论

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    到了北宋末年，慧林寺又因为一位高僧而名扬四方。

    当时，金兵入侵中原，相继攻陷了洛阳、开封等地，徽宗、钦宗二帝被俘，康王赵构南逃。在洛阳一带，金兵烧杀抢掠，民不聊生。慧林寺有一位和尚，法号智空，看到这番景象，就暗中联络百姓，组织进行抗金斗争。事情败露后，金兵为了侮辱折磨智空和尚，逼迫他犯戒，要他当着众人饮酒食肉。智空和尚坚决不从，金兵又将其捆绑在寺中的大树上，硬撬开他的嘴，将酒肉灌入他的腹中。金兵走后，智空和尚激愤难平，默默来到慧林寺前的一道深沟里，就着沟底的一处清泉，掏出尖刀，剖腹洗肠，最终因鲜血流尽而死。

    他这种誓死抗金的英勇气概，让乡民们深为感动，大家抱成一团，意志坚定，与金兵展开了血与火的斗争。为了纪念智空和尚，从此以后，慧林寺前的这道深沟被当地乡民称为“净肠沟”，并沿用至今。

地板 2017-11-7 09:08 评论(0) 收起评论

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    二

    沧海桑田。在历代王朝的兴替中，慧林寺也经历着兴废变迁。明朝末年，孟津县送驾庄村的王有礼，看到慧林寺破败不堪，就捐资重修天王殿，并建造山门，遍植松柏。此后不久，王有礼开始在官场上步步高升。“功无旁捐，果无浪得。”他认为这是自己的善举得到的回报，于是又捐资修建了大雄宝殿，并塑释迦牟尼佛金身像。王有礼之事被传开后，布施之人络绎不绝，慧林寺又迎来了繁荣时期。

    民国时期慧林寺仍规模宏大。当时，慧林寺共由寺院、塔林、竹林三部分组成，寺内建筑四重，中轴线上依次分布着山门、弥勒殿、大雄宝殿、后殿，两侧还有观音殿、水陆殿、大佛殿等配殿以及藏经阁、钟鼓楼等建筑。

     清朝咸丰年间，毁于战火中的慧林寺再次重修。道光五年（公元1825年），在慧林寺住持的率领下，僧人和居士们开垦荒地300余亩。慧林寺的收入增加后，寺院不仅进行了重修，还广建殿堂，大塑佛像，使慧林寺重现昔日辉煌景象。寺院兴盛之时，占地数十亩。寺中建筑精巧，环境幽雅，有“千年梧桐”、“线柏垂缨”、“阳春牡丹”、“傲雪腊梅”、“慧林清风”、“金龟探水”、“杜仲飞翠”、“丁香流霞”等“慧林八景”。

     民国初年，慧林寺被改为“慧林完小”，寺院逐渐荒废。

5^# 2017-11-7 09:09 评论(0) 收起评论

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    1945年抗战胜利后，洛阳县清风乡（今送庄镇）在此办起一个中心小学，即慧林小学。当时慧林寺尚有一个和尚，周围还有不少属于庙产的土地。

     当时寺里还基本保留着殿宇神像。山门向南，门外两侧各有一幢石碑，刻有建寺修寺的纪事。山门之内中轴线线上，按佛寺规制应该至少有三重殿，但当时慧林寺只有两重殿。第一重殿是天王殿，所设神像与一般佛寺不同，不是佛像，而是关公，红脸关公身穿绿袍坐在中间，两旁站立着关平、周苍。第二重殿位于最里边的，是大雄宝殿，殿里正面上位是释迦牟尼等三座佛，殿两侧靠墙分列着十八罗汉。大雄宝殿前面，寺院东西两侧各有一个配殿，也都塑有神像。除了神殿以外，寺里还有一些房屋。与大雄宝殿并排，东西两侧各有一座房。前面两侧，又各有一座厢房。寺里有一口大铁钟，上有铭文，挂在天王殿旁边的院子当中，钟口很大，直径几近三尺。当时学校将大钟作报时之用，上课下课以撞钟为号。钟声洪亮，声闻数里。

6^# 2017-11-7 09:10 评论(0) 收起评论

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    因多次遭到人为破坏，1979年后慧林寺已经不复存在。但是，当地群众仍对寺院的一草一木记忆犹新。据老人讲，慧林寺当年规模宏大，而且香火非常旺。每年农历正月十七的慧林寺庙会，人如潮涌，热闹非凡。最令村民难以忘怀的是慧林寺中的线柏，树干有两人合抱那么粗。此株柏树的叶子呈线形，下垂如红缨，样子非常奇特。据说世上只有两株线柏，一株在慧林寺，另一株在日本的一座寺院里。可惜的是，这株奇特的柏树和慧林寺中历经沧桑的梧桐、杜仲、丁香树一起，都被无情地砍伐了，留给后人的只有无尽的遗憾。

7^# 2017-11-7 09:10 评论(0) 收起评论

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     三

     惠林寺的佛事活动，今天能够知道的已经很少。但据记载“丹霞烧佛”禅宗公案发生在慧林寺。

     唐宪宗元和年间(806—820)，遍游天下丛林的天然禅师来到洛阳，在慧林寺寄居下来。一年冬季，天气奇寒，滴水成冰，天然禅师一天夜里被冻得实在难以忍受，就跑到佛殿，将里面的一座木佛搬到自己的客房，劈成木块，烧火取暖。他的这一举动让僧众们发现后大为震惊，寺里的住持更是勃然大怒，责问他怎能做出烧佛这种大逆不道的事情。

    没想到，天然禅师漫不经心地笑着对大家说：“你们不懂，我是要烧取舍利子来供养的！”住持听了他的辩解，更加生气，反驳道：“你是在胡说，木头雕刻的佛像里怎能会有舍利子？”谁知天然禅师要的就是这句话，立刻起身往外走，还大声喊道：“既然你们明白这道理，为何要责怪我，我再烧两尊又何妨？”经他这样一讲，僧人们顿时悟出了其中的含义，只好离开。

     原来，天然禅师的这一举动看似离经叛道，实际上是想告诫众僧：“佛”是自己的清净本性，不是那些佛像、佛经，修习佛性，不要执著于外物，受到各种条条框框的局限。

8^# 2017-11-7 09:11 评论(0) 收起评论

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    还有一次，他竟横躺在天津桥上，睡起了懒觉。东都留守郑余庆经过，侍从呵斥让他离开，他仍躺着不起，说自己是一名“无事僧”，所以才躺在这里不愿动。他的这种气度和胆略让郑余庆大为赏识，不但不再追究，还赠送给他许多衣物，每天 由官府供给他饮食。这样一来，天然禅师名声大噪，洛阳的民众找他信佛受教。

    后来，他到邓州(治今河南邓州市)丹霞山结庵，三年间从学者三百人。他告诫门徒们不要参禅问道，说：“岂有佛可成!佛之一字，永不喜闻!”禅宗南宗宣导顿悟成佛、不假外求，认为诵经、坐禅、忍辱、布施等等修持活动，都是外在的形式，不利于寻求自己内心的佛性，甚至是阻挠自己成佛的因素，必须彻底打破。

     《镇州临济慧照禅师语录》说：“你欲得如法见解，但莫受人惑，向裹向外，逢著便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。”天然禅师烧毁惠林寺的木佛像，正是禅宗的这个路数。所以他后来才要说：“岂有佛可成!佛之一字，永不喜闻!”。

     然而惠林寺毕竟不是禅宗祖师聚集的场所，没能成为禅宗的祖庭。

9^# 2017-11-7 09:13 评论(0) 收起评论

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    四

    唐代是慧林寺的辉煌时期，规模空前，名师云集。据说当时寺内佛殿的墙壁上，有大画家吴道子所绘巨幅壁画。唐代诗歌也多与惠林寺有关。诗圣杜甫曾在寺内住宿过，并留下了吟咏慧林寺的诗篇。唐代大文学家韩愈，也曾留下描写慧林寺风光的《山石》一诗。不少历史上有名的人物在此留下了他们的足迹，使慧林寺名闻遐迩，故有“天上竹林，地下慧林”的赞誉。

    韩愈《洛北惠林寺题名》说：“韩愈、李景兴、侯喜、尉迟汾，贞元十七年(801)七月二十二日，鱼于温洛，宿此而归。昌黎韩愈书。”韩愈这次投宿惠林寺，作了一首《山石》诗，说：“山石荦确行径微(山路崎岖狭窄)，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子(栀子花)肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏团(粗制米饭)亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光人扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松坜皆十围。当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束(不自在)为人韈（受人牵制)。嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。”

    这时，韩愈因结束徐州(今江苏徐州市)节度使张建封幕府的供职，来洛阳等待调选，内心产生出仕与隐退的矛盾，所以诗歌结句用了《谕语•述而》中“二三子以我为隐乎”的话，表示要归隐田园。

    韩愈是唐代著名的反佛士大夫，却因借居佛寺之机，自己偶或浮现的隐退想法同佛教的主张和佛寺的氛围共鸣，说了一些另类的话。韩愈领导古文运动，作文反对骈偶，作诗也不喜欢有对偶句式的律诗，作了很多散文化的诗，读来十分滑稽。但《山石》虽说是一首散文游记式的诗，却写得很成功。该诗按照事情的顺序布局谋篇，没有闪回，没有轶出，叙事、抒情、议论穿插交织，恰到好处，绝对拒绝骈偶，专用散句，笔力雄健，意境恢弘。金人元好问读到北宋秦观《春日》诗中“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”的句子，对比韩愈这首诗中“芭蕉叶大支子肥”的句子，在《论诗三十首》中嬉笑秦观的诗“是女郎诗”。

10^# 2017-11-7 09:14 评论(0) 收起评论

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    李德裕在洛阳做过官，他有一首《寄题惠林李侍郎旧馆》的诗，说：“栋宇非吾室，烟山是我邻。百龄惟待尽，一世乐长贫。 半壁悬秋日，空林满夕尘。只应双鹤吊，松路更无人。”诗题说“惠林李侍郎旧馆”，“侍郎”应是朝廷在李源去世后给他的赠官，他在世时只当过河南府参军、司农寺主簿。李源丧父时年仅八岁，成年后长期居住在惠林寺中，这个“惠林李侍郎旧馆”只能指他在惠林寺中的旧居。李德裕这首诗，表达了对李源的景仰和怀念。

11^# 2017-11-7 09:14 评论(0) 收起评论

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    五

    与惠林寺相关的还有小说，唐人袁郊《甘泽谣》中的《圆观》。袁郊是蔡州朗山(今河南汝南县)人，唐末任过号州(今河南灵宝市)刺史。《甘泽谣》是他咸通九年(868)在长安完成的。《圆观》是写洛阳僧俗人物的交情的。

    圆观是惠林寺的僧人，“能事田园，富有粟帛，梵学之外，音律贯通”，被时人称为“富僧”。李源在父亲罹难后，“乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财。寺人日给一器食一杯饮而已。不置仆使，绝其知闻。惟与圆观为忘言交，促膝静话，自旦及昏。时人以清润不伦，颇生讥诮”。二人这样相处30年，相约出游四川，到青城山、峨嵋山访道求药。圆观主张先到长安，由斜谷南下，李源主张先到湖北荆州，溯三峡西上，争论半年，没有达成共识。李源坚持说：“吾已绝世事，岂取途两京?”圆观只好说“行固不由人，请出三峡而去。”

12^# 2017-11-7 09:16 评论(0) 收起评论

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北邙福地，中国风水之最

13^# 2017-11-7 14:29 评论(0) 收起评论

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    他们从洛阳出发，来到荆州，乘船溯长江而上，在一座山下停留时，见几位妇女身著锦铛，负瓮汲水。圆观哭着说：“某不欲至此，恐见其妇人也。”李源吃惊地问道：“自上峡来，此徒不少，何独恐此数人?”圆观说：“其中孕妇姓王者，是某托身之所，逾三载尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归。”

    他便托付李源说：“请假以符咒，遣其速生，少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，公当访临。若相顾一笑，即某认公也。更于十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期。”

    李源这时十分后悔不该坚持取道荆州，于是大哭一场，并见了那位孕妇，告诉她如何生出孩子。孕妇连忙回家，以枯鱼祭献江滨。李源为她授朱字元，圆观沐浴，换上新衣，当天晚上，圆观去世，孕妇生出这个怀胎三年的孩子。

    三天后，李源去探视这个婴儿，婴儿果然在襁褓中对他一笑。李源不禁凄然流泪，告诉孕妇家，这个婴儿是圆观转世再生。于是孕妇家多出家财，将圆观埋葬。

14^# 2017-11-7 14:53 评论(0) 收起评论

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15^# 2017-11-7 14:53 评论(0) 收起评论

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    12年后的中秋夜，李源如约抵达杭州会晤圆观，只见天竺寺山雨初晴，月色满川，却不见故人踪影。徘徊之际，忽然听见川畔有牧童歌唱《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”

     片刻之间，这位牧童乘牛叩角，双髻短衣，来到寺前，原来他就是圆观。

    李源上前打探：“观公健否？”牧童对他说：“真信士!与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修不堕，即遂相见。”李源因为僧俗殊途，只有望着他潸然泪下的份儿。

    圆观于是又唱《竹枝词》：“身前身後事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”随著圆观的一步步离去，“山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所诣”。

    过了三年，李源“拜谏议大夫，一年亡”。

    这个故事后来流传很广，北宋苏轼据此创作《僧圆泽传》，清代吴墨浪子《西湖佳话·三生石迹》，亦脱胎于此。到了今天，在杭州西湖天竺寺外，还留下来一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为“三生石”。三生石，三生有幸，其实就是人的三次轮回，石头，比喻为“坚固”，坚定的信念。

    关于“三生石”的传说反映了人们对于生命永恒的看法和真性不朽的观点，正是透过这种“轮回”与“转世”的观念，人们建立了深刻的伦理、生命，乃至于宇宙永恒发展变化的理念。这种理念对我们的思想意识，乃至于日常生活影响至深。

16^# 2017-11-7 14:54 评论(0) 收起评论

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17^# 2017-11-7 14:54 评论(0) 收起评论

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六

    慧林寺还流传着一个得道方丈的传说。这个方丈上晓天文，下通地理，抽签占卦非常灵验。有一次，一名秀才进京赶考，途经慧林寺时，慕名到寺中拜访，想请方丈告诉他考试题目。天机不可泄露，方丈无法直接告诉他，就拐弯抹角地点化他说：“出家人不问世事，岂能猜出皇上出的题目？施主若有疑问，可请教寺中种菜的老王，他能解决你的难题。”

    秀才兴冲冲地到菜园找老王，谁知一见面他就泄了气。原来老王是个哑巴，见有人问话，只是友善地笑一笑，当然什么也说不出来。秀才以为方丈是在捉弄他，气呼呼地离开了寺院。然而，当他进了考场，一看题目才明白是怎么回事。原来，试题竟是《孟子》中的一句话：“王笑而不言。”秀才开始打心眼儿里佩服慧林寺的方丈，当然也为自己悟性太差，不能领悟方丈的点化而羞愧不已。

18^# 2017-11-7 14:54 评论(0) 收起评论

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19^# 2017-11-7 14:55 评论(0) 收起评论

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    寺前的净肠沟中也流传着一个的美好传说，“金龟送佛”的传说。

    相传，当年佛祖在西天讲经之时，有只金龟有缘听到了佛祖讲经。天长日久，金龟渐渐开窍，产生了无穷智慧，它暗自发誓：有生之年一定要把佛经驮到人间有福之地。

    佛祖知道金龟智慧圆满了，就大发慈悲之心，想助其一臂之力，圆了它的功德。于是，佛祖的金手指一点，就把这只金龟送到了黄河边。

    金龟踏着黄河水来到了中原，然后沿黄河支流之一的图河逆水而上。图河就是当年龙马负图之河，伏羲氏依据龙马背上的图案，画出了流传千古的八卦图。金龟四处漫游，来到了邙岭的一个山坡上。暖暖阳光照，习习清风吹，绵绵山相连，滔滔河水流，悠然而卧的金龟，在风景如画的邙岭上，尽情享受大自然的恩赐，不知不觉中进入了甜美的梦乡。

    不知过了多久，金龟醒了，觉得口干舌燥，它四处一望，只见沟底有一汪清泉。因为急着喝水，又懒得爬行，金龟就使劲伸长脖子，嘴巴直探沟底，去喝那甘甜的泉水。不饮则已，一饮就把金龟醉倒了，这一醉就再也没醒。把佛经留到这块福地后，金龟就永远卧在了这里。人们在它的背上建了一座寺院，就是名闻遐迩的慧林寺。

20^# 2017-11-7 14:56 评论(0) 收起评论

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21^# 2017-11-7 14:56 评论(0) 收起评论

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22^# 2017-11-7 14:57 评论(0) 收起评论

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23^# 2017-11-7 14:57 评论(0) 收起评论

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