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file:///C:/Users/lenovo/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.jpg我解夏禹书这几个字为:道德造字坐进此参道崇尚生化。 我认为笫一个字是道字。是人类自生产的道中的男人之道，阳道，乾道。从乾道岀，也可认为是岀字的意义，岀乾道。图像似一个立体的十字上中间又生岀一立道。或者说是一个米字的上半部分。米字就是一个立体的座标轴。这个座标轴就是人类自生产的座标轴即抽象的道德中心。它同时也是人类创造性的命名语言文字是坐进此道进行参悟的中心所在地。或曰人的立场。人站在米字的中央，向上下前后左右四面八方看去，如果不知道怎么走道时，就会迷失了方向。所以米字加一走之就是迷路的迷字。所以米字就是这个朝向四面八方的立体座标轴的图形。如果只取上边部分，取人往高处走之意义，就成了夏禹书中第一个字的形状。像一道的载体站在道路囗岀来了。所以是道字而岀的意思。出道。然而岀道而入道，入坤道之德，厚德载物之道。笫二字三立道，或三点都可认为立道立徳立人上边有勿，曲折拐弯之道像个勿，勿即似光非光之意，可代表小孩光腚，道德托看光腚勿，即在母体内厚德载物之意，即第二个字。应是德字初形。笫三个屮字头上画上三个圆认为是转了一圈的小人。像雲下雨点，云下，像精液，后耒演变为厶字。也就是通过屮产生了小人即字之曰造。屮字音cao应是肏字的初字。象形为一支箭矢插进了大囗子里。与必字有同等近义，心中插入一箭矢匕刀。似男人性具插进了女人性器里并插透了。微妙玄通了。于就生岀孩子来了。这样就由肏而造，由屮而造了新人。所以第三个是造字。笫四个字字更好解读，因与子字相通触，顶上有一个小圆意就可认为是字了，因为是子在家里转了一圈啊。第四个字就认为是字字。所以前四字我认为是道德造字。 笫五个土字托着两个小圏，可认为两个小人就是坐字。第六个字是男人曲折前进女人也要前进所以应是两道结合交尾曲折前进之意，认为是進字。 笫七个字解为此或参，也认为坐进此道进行参悟之意。这是抽象原理诞生的年代。參字就是三个精厶子参与进大道里阴阳三合参合后三生万物。所以这是三个厶字，下边就是人生产人的大道。此道，雌道。就像參字去掉下边三个撇，因为此道里的物还没有形成，所以只认为这里是此，再者因为上道己经止于此处，厶已止于此。也就是精卵結合的顶尖瞬间的时空。这是男女双方契约绳約后共同拥有的领地。因此第七个字是此字。笫八个字道字是用了两个＋字代表两个道的道德交合的意义。下边屯字是两道相交插进敞开的口子里前进之意义。也可认为男女亁坤两道相交在屯子这个场所里。这个道应是男女共有的领地，但它在女人身上。所以有德器的女人称德家，而男人可称道家。形而上者谓之道，形而下者谓之器。所以第一个字道是上道男人之道，道生之之道。不是德畜之之道。而第八个字就应是德畜之之道，共同领地之道。这都是从理论上对这些实际进行的抽象。并隨即用文饰之字进行了命名。老子在道德经中说:虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。所以我认为就应和了老子这句坐进此道进行参悟道之意义。 笫九个字上边三个点下边三个道结合成了阴阳三合的字形。意思是道尚德，道崇尚徳之意。应该是崇字原字。又因笫十个尙字很明显，不能有别的解读。所以为崇尚二字。如果认为是其也可以解得通，因为其字，我解释为男性生殖器在长岀乾草后才称为其。没有乾草称为具，切除睪丸称为且。涨大了称为奇。奇其同音近意义。其为道，道尚德。所以其尚也解得通。如果把上边三点认作三竖道就可以认为是其。最后两字解为节化和生化都可以，在敞开的囗子下边走之一道，算一节走，或生而走之都行。都是道本德化之走。最后一个化字的认识与前人认识相同，也并不是人云亦云的认识。我认为曲折拐弯的道，应是男性精子之道，如进入敞开的口子里，就是需要德化孕育才能成人而生岀，所以这种现象定名为化是符合道理的。屈原问曰，阴阳三合，何本何化？我答曰，道本德化。这种现象就是匕牝之门立人之化，孕育化育之化。所以我把最后一字也认为是化字。 所以我把古老的[夏禹书]这十二个字认作是:道德造字坐进参道崇尚生化。 file:///C:/Users/lenovo/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.jpg这《伏羲女娲交尾图》，形象的说明了人类道德规矩形成的机制。这阴阳男女形象的抱在一起，展示这一夫一妻制的内涵，这正是“圣人包一而为天下式”的一夫一妻制形象的造形。那伏羲执矩，女娲秉规，还有表示绳约的墨斗，正就是阴阳男女这一夫一妻制的两性结合时，两相情愿的契约绳约制的道德规矩的形象说明。再加上“同而不和，和而不同”的远亲婚配制。就形成了人类祖先人为创造性的三项基本的道德原则。左边是伏義，他手中拿的是“矩”。右边的女娲手中拿的是“规”。这是中国古代最重要的两件绘图工具，叫“没有规矩，不成方圆”。男人为什么要拿矩？因为男人要行“方正之道”，男人只要行方正之道，就是男人在人类自生产的座标轴上用矩从座标轴的轴心来画直线向外引伸。女人要拿规，行“圆融之道”。女人就要在同意个座标轴的轴心画圆，与男人所画的矩形成一个符合规矩的座标轴。这规矩的形成和使用，也是为罗列辑录语言文字的号称《亁坤谱》的“太极罗盘图”做的说明。它同时也是推理演绎语言文字时所使用的立体座标轴。 人首实际上就代表着人的理性层面，因为人是有理智的，有思维的，有头脑的。思维、理性是人性的一种表现。人的社会道德属性。而蛇身则代表本能的层面，代表人还没有脱离动物性的一面，自然属性。这张图非常生动一偶去地表现了人的双面性，人既有道德人性的一面，也有动物性的一面。 上边是太阳造像，里边像有一小孩人脸，下边是月亮，里边也像有一小孩人脸。中间是两个人相拥抱而交尾。这就意识着人类在由自然的人类向社会的人类的过度，是不能割裂人的自然属性与人的社会关系的属性的顺演过程。既要承认并遵循人的自然属性，又要徳性合理地过渡到人的社会道德属性。人类社会就是要象大禹治水一样的顺势治理！ 伏羲女娲图是中华民族道德形成的历史见证，说明了早在千万年前中华民族的祖先，已经从人类的诞生过程中理解了人类生活的真谛！那就是伏羲执矩，女娲秉规，意为这就是道德规矩。上边太阳小孩脸是[过日子]，经过日而得子，下边月亮小孩脸是[坐月子]，通过坐月停止月经来潮而坐胎小人，生下来得子。这要经过阴阳交合的男女交尾媾合，阴阳两合达到阴阳三合这样一个过程。就是这个道德的经过。创造了是字与事字两个字，和围在一起的交尾“性之动，谓之为”的为字，这几个字的创造保存了这个思想信息。更说明中华文字的初期形成，就是遵循了这个道德规定和规律。伏羲女娲图所包含的这重大人类道德的意识形态，中华民族所拥有的伟大道德思想正是全人类都应该遵循的高尚道德。 所以有[河岀图，洛岀书，圣人则之]的历史记载。这则之的原则就是道德原则。这是个一贯的唯一原则。这既是造字原则，也是做人和人做事的原则，更是人类社会的人共同遵循的道德原则，是由此推论演绎岀规矩，法律和制度的基本原则。 只有人类懂道德人类社会才能健康的繁衍生存下去，和谐地前进发展下去。人性用现代文明语言讲就是人的社会道德属性，动物性就是自然道德属性。人虽然穿上了衣服.入了洞房行房事，文饰了性器具与**过程，但是人仍然是动物而不是木偶，仍然有血有肉有性欲要求，要把自己的遗传基因传下去，就不能彻底割裂人的自然属性，始终保留这自然天赋的本质属性，只能按社会的契约道德规矩约束自然属性中那些极端野性的和蛮性的性质所产生的行为。野兽一样的野性昆虫一样的蛮性。没有人性的秩序和规矩的动物性。但对于传种接代的遗传动物种类的这共同的性欲之性，是一定要更完善，更美好的保留着，顺性演绎进化到更高的层次。由群婚混交进入到秩序相交，第一是圣人抱一而为天下式的道德规矩，一夫一妻制的平均分配人类性资源，平衡人类心理缺憾。笫二是远亲婚配，用杂交手段提高人类聪明程度和人的基本素质。禁止同性婚与乱婚，減少性病，提高人的健康素质的遗传基因。实行两相情愿的契约绳约制，禁绝强制，制约动物性的强壮的強制性。增强人类间的情感交流和满意程度，是由兽性向人性的根本转变。所以由此而演绎岀的语言文字就带有强烈契约性质，就是按阴阳两合到阴阳三合的二进制道德规矩创造的。 复杂化的男女两性社会交往程度，迫使人们产生了语言文字，用来传递这种复杂程序的思想感情。因为思想慼情是看不到摸不到的，于是抽象原理就产生了，用抽象原理把那些代表思想感情和事物实情的代表符号，逻列辑录在一起，造岀了形，音，意，事，圴涵其中的语言文字，更加丰富了人类生活的实际内容。用文字的意义从理论上规范理顺了人类社会生活的秩序，使人能懂得应该走在道德的道路上。为实践的人走正道奠定了思想理论基础。神话与推理演绎的语言文字是有一定距离的，语言文字的初始命名，是人类文明的开始，在没有分门别类的命名事事物物之前，人类生活在与其他动物一样的自然性的条件反射的冷暖自知的生活中。只有命名了语言文字，人类才走进文饰性的文化文明社会。比如对于冷暖感觉的统一的命名，才有了对于冷暖的共知。如中国中原之【中】字。就是中间一大道，分开了左男，右女两个敞开的口子，从道德理论意义上讲，这就是男女之间为中。男人和女人中间，就是全人类的中间。因为人类世界上，就只有男女两性人。首先的科学，就是分开男科和女科。然后再分其他的科。亁，坤。阴，阳。左，右。上，下。前，后。东，西。南，北。等等都是用男女来代表了分界的概念的。亁男，坤女，阳男，阴女。左男，右女。上男，下女。前男，后女。东男，西女。南男，北女。等等等等，与文字的笔画和字根所处在字中的位置相刎合。 道德原则中有一条是和而不同，同而不和，同姓氏，同门户出生的不能婚配，就是远亲婚配之意。而神话传说中大都是同姓氏同门户的兄妹成婚。显然这些神话都有一种反道德原则的倾向。可以证明这都是在周公制礼作乐后编造的神话。是与阉割一夫一妻制而又阉割契约制，阉割远亲婚配制的神话。传说原始氏族社会早期，人类过着原始群居生活，虽有男女之别，却没有穿上衣服混杂在一起，于是就根据蚕茧之情，为人类自己创造发明了纺线织布，用蚕茧之丝，纺织成护持蒙蔽人们性器官的衣裳。这种蒙蔽现象促使人们对于本能的异性的追求与探索，形成了男女有别而不混杂的景象，但是并没有真正的家庭生活。随着社会的发展，人类物质生活的提高，伴随着人类的性生活的质量的提高，群婚的害处逐渐显现出来，性病的漫延，后代智商低下，憨傻痴呆的出现。于是，部落首领们意识到要让自己的后代不浑傻，不痴呆，就要定姓氏以区别伦理上的远近亲疏，实行远亲婚配制。这样就需要有相适应的语言文字作出有区别的符号，规定了契约绳约的两相情愿，不能强求，伏羲改革婚制，正姓氏制嫁娶，提倡远亲婚配的一夫一妻制的契约对偶婚。三国谯周《古史考》说：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”俪皮就是两张鹿皮，送俪皮表示希望成双成对。我们可以想象，在一个风和日丽的日子，伏羲召开部落联盟大会，庄严宣布：“从今以后，原来那一套男女杂交，不媒不聘的做法行不通了。大家都要把自己管好，凡要得到女人的，一定得明媒正娶，礼物吗，有两张鹿皮就够了，望各位注意，对违犯者严惩不怠。”就这样婚姻制度发生了革命性的变化。血缘杂婚变为族外对偶婚，从而提高了人口的生育质量，提高了人口的体能，推动了社会文化进步。而俪皮为礼作为一种古老习俗也就流传下来了。《诗经》中就有猎人以猎获来的鹿引诱少女的故事，直至汉代，《仪礼.土婚礼》的“纳征礼”仍有“纳俪皮”一项。定姓氏就需要分门别类的语言文字。用人的自生产的过程推理演绎创造命名了包含抽象的道德原则的语言文字。用语言文字将穿上衣服文饰了的人人的自生产过程又明示出来。实现了既文而化之的文饰，文过饰非，又用语言文字符号文而明示的文明。所以如果没有语言文字的创造发明，人们就仍然是没有理智的生活在条件反射的野蛮的自然属性的弱肉强食的性生活中。 file:///C:/Users/lenovo/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image006.jpgfile:///C:/Users/lenovo/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image008.jpg《亁坤谱》是什么？《亁坤谱》就是罗列辑录语言文字的《太极罗盘图》。也就是一个立体的座标图。乍一看，是一个圆形平面的座标图，因为语言文字包涵意义的立体性质，所以承载语言文字的座标图也就是一个立体的座标图了。亁属阳性代表男人，坤属阴性代表女人，谱就是打谱，做计划，心里想怎么做。就是予【中性】，豫【阳性】，预【阴性】，预先的设计。所以亁坤谱就是人类社会中的男人和女人对于今后人类社会生活的提前设计的行为的理论上的方案。道德经中说“【予】豫【预】则立，不【予】豫【预】则废。是父系社会，主要指男人的设计。立是指两道三德的立道立德立人，而后的立志立业等，都是人类对于人生，包括生产与生活的提前予设。而生产又包括人的自生产与社会物质生产。就是人活着进行生产的全部内容。所以在人的这个生生不息的全部社会活动中，进行语言文字的原创性命名，将这个物质活动的时空过程分解为若干节点，若干阶段，分门别类的进行抽象化，科学化的语言文字的命名。是人类创造性的从一般动物向高级动物过渡的关键因素。首先是从人们穿上了遮蔽，蒙蔽人的性器官的衣裳和进入洞房蒙蔽了的**活动的这个文过饰非的过程，再用抽象化的包涵语言音素的文饰之字符——字将其说明出来。将这个过程中的事事物物及整个过程的道德要求，规矩章程都明确的用语言文字的涵义表示达致出来。这个过程就是命名语言文字在罗盘图上的方格方框中罗列辑录的逻辑过程。然后人们就可以利用语言文字所包涵的道德道理之意义去规范自己在人世间的言行。做到“随心所欲而不逾矩”，这种自由状态。人在父母体内时是自然状态。人出母体善断脐带后【以及】就是进入了贵在食母的必然状态，就是必须按人为道德的规矩和要求来行动。经过七年语言学习的初级学习，下里巴人的初级阶段的学习，再用七年的文字学习阶段，这时主要学转注假借之意义。到十四五岁进入语言文字的抽象化的理论性的命名学的学习阶段。这样又用七年的时间，随伴着人的性生理的自然状态的成熟，顺性达到人的人为要求的道德思想心理的成熟。根据文字意义的要求就把人的思想意识形态固定在了抽象道德的框架之中了。这时就成为了生理成熟和道德思想心理也同步成熟的成年人了。廿年的到来，二十岁左右，这就是行成人礼的时节。行成人礼过后就是谈婚论嫁，行一夫一妻制的冠冕之礼的时节。学会了从老人的实践中抽象出来的道德理论。男女结婚后，经过十年的理论与自己实践的结合，自己两口子生儿育女的过程，更加牢固的树立起了道德的思想理论原则。达到了立道，立德，立人的三立境界，也就是而立之年了。这时也就是“随心所欲而不逾矩”的时代的到来了。这时就是人生的一个很重要的界限。就造了个世界的世字，对这个人生节点进行分界。世界二字就从此种命名而来。这要比孔子到了七十岁年纪，才达到随心所欲而不逾矩正确多了。因为孔子到了六十岁左右才看到《易经》和《诗经》，况且他又受到性文化禁锢的周公礼乐思想的洗脑，谈性色变的不去谈论人到二十岁性生理成熟阶段和性心理成熟阶段的谈婚论嫁。所以他删《诗》《书》注《易经》歪曲了人类正确的道德，道理。使道德为核心的顺演人生秩序，道——德——仁——义——礼，变成了“克己复礼为仁”的礼制为核心的逆演人生秩序。使人类社会从此进入了 “分久必合，合久必分”的“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的“一治一乱”的“治乱循环率”中。治乱循环律就是因为阉割抹杀埋没了道德的推理演绎秩序，即抿灭了语言文字的原始命名学——性文化绝学，导致了人们不懂真正的道德而造成的人类历史悲剧。 真理是什么？真理就是一代一代的人类自生产，人类健康的生生不息的历史传承的理论，就是真理。这是人类长生不老的秘诀。只有经常的生育，才能使人类青春焕发而不老。割裂人类自生产，只搞人类的社会物质生产，这种辅助性的生产，是缺少了道德的顺行性演绎产生语言文字理论指导的生产。说白了就是缺德的生产。这也就是人从自然王国阶段，到必然王国阶段，再到自由王国阶段的道德哲理学意义。所以自由王国阶段的人，是从自然王国状态，经过必然王国的学习和实践而前进和升华了的高级形态的阶段。所以人的自然属性，不能简单的混同于人的社会道德属性。自然不是自由。也同时人的社会道德属性又必须是人的自然属性的顺行性演绎而来。也就是绝不能割裂人的自然属性与人的社会道德属性的关系。正如《道德经》中所说“大制不割”。
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