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瑞雪跨年辞旧岁 原驰蜡象又新春 2026年元旦佳节,邵夫子墓安乐佳城广场被洁白的瑞雪覆盖,安静、庄严、肃穆。 2011年，在修建洛阳伊川县邵夫子墓前安乐佳城广场时，用仪器测量墓园的中轴线，意外发现了一个惊人的地理奥秘：从南北的纵轴线看：邵夫子墓、伊尹祠、九皋山贤人峰,三点连成一条笔直中轴线。
同时,以邵雍墓为基点,测量东西的的横轴线,其正东方六里地,是新城故城： 向西六里地,是上元龙头沟的天然石龙（邵雍《伊川击壤集.自悯》诗记述他对上元石龙描述的诗句：“陆海卧龙收爪甲.云山胜处追寻偏”,“春雷惊起千年蛰,笔下苍龙自往还”。 一、中轴线上的“三贤圣地”：地理与文化的双重契合 1. 邵夫子墓：理学大家的归隐之地 邵雍（1011—1077），字尧夫，是我国北宋时期著名的哲学、儒学、史学、诗词、书法、科学、数理学家。与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。被宋理宗赐封为《新安伯》（新城安贫樂道的贤圣），从祀孔子庙庭。 康熙御书《學逹性天》匾，派钦差喀拜送到大莘店邵夫子祠悬挂。  大莘店邵夫子祠安乐书院盖教学楼，在扒老房子时，在墙夹层中，发现土坯上有模印反写着“安樂書院”字样： 邵雍与父亲邵古从辉县反复多次来洛阳伊川选择“吉宅”，最终相中伊川神荫原西南、伊阙神荫乡大莘店一片路边的竹林，有溪流的宜居佳地。据邵雍好友宋代陈繹所撰写邵雍父亲邵古《邵子启贤公讳古墓志铭》记载：“尧夫侍亲，往来洛阳，见山川水竹之胜，人情舒暇，遂于闲旷之地，架屋竹间，水流其门，浩然其趣也，因自号伊川丈人。”邵雍写诗曰：“伊川往复过龙山，每过龙山意且闲，莫道游人不由境，可堪身著名利间”。 邵雍好友程颢（伯淳），作有《邵雍先生墓志铭》，讲到他一家由卫之共城百泉，迁居到洛阳南伊川神荫原大莘店定居，创办私塾“安樂書院”的情况：“始也，蓬荜环堵，不蔽风雨，躬爨以养其父母，居之裕如，人莫能窥也。先生讲学于家，未常强以语人，而就问者日众。乡里化之，远近尊之。”“不事表襮，不设防畛，与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，故贤者悦其德，不贤者服其化。” 邵雍随父亲邵古一道隐居洛阳伊川神荫原，对选择这个新居很满意，他说：“所寝之室谓之安樂窝，不求过美，惟求冬暖夏凉。”这个地方位于今伊川平等（大莘店）村内，秦楚古道与洛栾古道交会处，十字路口的的西北角（乾位）。这个竹林环绕，水流其门的庭院，确实是个隐居的安樂窝。他在《伊川击壤集》记述了隐居乡间研究伏羲画卦的情景，有《观易吟》诗：“庖牺大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安樂窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。”（如今一般人只知洛阳有安樂窝，其实那是二十年后，洛阳留守王拱辰来请邵雍到洛阳居住时，又把“安樂窝”之名，又冠于新居上）。 邵雍父子在这里还办起了个私塾学校，取名《安樂书院》,父亲邵古主讲语文和音乐,主要课程是正声、正字、正音,律韵一类。邵雍主讲历史（春秋左传等)、经学（四书五经等)、哲学（诸子百家等)、象数（伏羲先天易和文王周易)。 邵雍写的毛笔楷书字非常了得，他的书法真迹造诣很高，篆字书法精湛，很多人慕名请他书丹墓志，篆写墓志铭盖。洛阳出土邵雍书丹的墓志，目前所见的邵雍书法真迹，是民国十八年（1929年），在洛阳孟津朝阳井村西北出土的《宋祖士衡墓志铭》，邵雍用楷书撰写《宋故朝請大夫尚書禮部郎中上護軍范陽縣開國伯食邑七百戶賜紫金魚袋祖公墓誌銘》，落款署名为“伊川邵雍书丹并撰（篆）盖”和篆书《宋尚書禮部郎中祖公墓誌銘》盖。 父子二人讲学于家,乡里化之,远近尊之,官方和百姓们佩服其功德无量（博学德育教化有方）,称赞他们父子二人有如孔夫子和孟夫子,是圣贤夫子。所以后世把他们在大莘店居住的地方称为“邵夫子祠”。把他们长眼安息的地方称为安乐佳城“邵夫子墓”。 邵夫子父子将这里称之为可以诗酒惬意、醉里乾坤、放眼天下“笑傲江湖”的园林。当时邵雍三十岁尚未结婚，心想在伊川找个终身相依的伴侣生活一辈子，他写的《伊川吟》诗，描写了在此庭院内生活的情景：“ 休嗟流年随逝水，但将清景逐闲情。山河天下从来广，日月林间长自明。幸有园林供笑傲，岂无诗酒乐升平。如何更得烟霞侣，好向伊川老此生”。 他博览群书，著书立说，创立“先天学”。所画《伏羲先天六十四卦方圆图》,载于《周易本义》首页,传播到国外。得到德国数学家莱布尼兹的赞赏,经莱氏深研《先天图》,写出了《论伏義1与0的应用》,阐释二进制数码的原理。邵雍托伏羲之名所画的先天图,当之无愧成为电子计算二进制的启蒙理论。 邵雍墓位于伊川县平等乡，墓前有“安乐佳城”碑亭，象征其“安贫乐道”的人生哲学。墓园中还葬有他的父母（父亲邵古、生母李氏、继母杨氏）、（夫人姜氏）、（弟弟邵睦）。 2. 伊尹祠：商代贤相的精神图腾 伊尹（约前1659—前1559），商汤开国元勋，辅佐商汤灭夏桀开创商王朝五百五十年基业，被尊为“中国历史上第一位贤相”。《史记.殷本纪》记载“伊尹为有莘氏膝媵臣”。伊尹祠位于伊川县平等乡，邵夫子墓在伊尹祠之北,相距不远。 3. 九皋山贤人峰：自然与人文的象征 九皋山位于伊川县正南，因《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天”而闻名。其主峰海拨913米,有祖师庙,向东第二峰是大王峰,向东第三峰是贤人峰，海拔886米 二、邵雍取字“尧夫”：从伊尹到《孟子》的精神溯源 1. 在出土的甲骨文卜辞中，记载伊尹是辅佐成汤的贤臣。 邵雍取字：“尧夫”，直接来源于《孟子·万章下》中的记载： “伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。” 《史记·殷本纪》记载：“伊尹为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，汤举任以国政。” 2. 伊尹被称为元圣，孔子对伊尹的评价极高,在《尚书·咸有一德》（唐孔颖达“十三经经疏注”引用孔子之言： “论语曰,陈力就列汤臣,大贤唯有伊尹。” 3. 邵雍的“村夫梦” 他崇敬伊尹，特意把家从卫州共城（辉县百泉）南迁到“昔有莘氏女釆桑,得婴儿于空桑,长而有贤德,殷以为尹,曰伊尹也”（载《水经注.伊水》的伊水神荫有莘之地,希望像伊尹一样，虽隐居乡野，却能以“道”影响天下。 三、中轴线背后的文化密码：从“地理契合”到“精神传承” 邵夫子墓园距中,东距新城故城、西距上元石龙均为六里地。 1. 地理契合：三点一线的“天人感应” • 邵夫子墓：象征邵雍的理学思想与归隐情怀。 • 伊尹祠：代表伊尹的贤相风范与道德追求。 • 九皋山贤人峰：寓意“贤人隐居、声闻于天”的境界。 •上元石龙,邵雍对龙文化情有独钟。从他的诗中已透露出,“云山胜处”的上元“陆海卧龙”的石龙.是其选定墓园在石龙正东方六里地的重要定位依据。  •新城故城,是一座历夏商周秦汉隋唐宋的千年古城。邵雍把安居办书院的家园,选定在新城故城南边六里地“神荫原西南”,在其父《邵古墓志铭》已有明确记载“铭曰,世范阳,家伊川,神荫原,原西南”。 不论是南北轴线,还是东西轴线,三点连成一线，仿佛一条穿越千年的“精神通道”
2. 精神传承：从“伊尹乐道”到“邵雍安贫” • 伊尹：以庖厨之师，行贤相之事，践行“尧舜之道”。 •石龙,从天山到昆仑山,沿祁连山至秦岭,再从熊耳山到虑鹿蹄山,向东的牵羊（乾阳）坡南,龙脉的石龙,九水东流,龙头沟的终点就是邵雍“架屋竹间,水流其门”,“梦里到乡关,乡关二十年”的莘店。 九水中的卧龙沟,国之龙脉石龙正东方六里的卧龙沟之阳正是邵夫子选定的万年安息宝地。作为很有造诣的易学大师,邵雍没有张扬“龙脉”。
明宣德三年河南布政司所立《重建康节祠堂记》碑文中,记载“新（莘）店为先生故里,虽穷乡遐聚,薄海内外皆知尊崇而奉祀之”。  邵雍看世事,以犀利辩证观点而独有魅力。在其诗中说龙：“ 龙者阳类，与时相须。首出庶物，同游六虚。能潜能见，能吸能呼。能大能小，能有能无”。“时之来兮,其势可乘。时之去兮,其势遂生。昨日之事,今日不行。今日之事,日后必更”。“气候如当日,山川似旧时。独来还独往,此事有谁知？”并预言说：“吾乡足胜游。” 结语： 邵雍用“龙的精神”激励自己,不追求名利,刻苦钻研哲学、数理、历史、道学、儒学、易学、诗词、书法等中国传统优秀文化,在安樂書院教书育人的同时，邵雍还有创造性的学术成果，更具有极高的历史、文化、哲学、科学研究价值。他对中国几千年历史研究的很仔细，对历史演变脉络了如指掌。著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等名著。 他虽然没有当官，但以其卓越的学术成就，受到四位皇帝的赐封，北宋哲宗赐谥“康节”。 宋理宗端平二年（1235）正月甲寅，诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭，升孔伋十哲（宋史卷四十二）。宋度宗咸淳三年（1267）正月，封为“新安伯”（新城故国安居乐道之伯），从祀孔子庙庭（《续资治通鉴》 “咸淳三年春，戊申，帝诣太学谒孔子，行释菜礼。以颜渊、曾参、孔伋、孟轲配享，升颛孙师于十哲，列邵雍、司马光于从祀，雍封新安伯”。康熙二十六年，皇帝赐《学逹性天》匾。乾隆称他为“先贤邵子” 邵雍被宋朝皇帝封为“新安伯”（新城故国安居乐道之伯），从祀孔子庙庭，这是中国历史上一介布衣被封为“圣人”的第二人（第一人是从布衣到宰相的伊尹，被孔子称为“大贤唯有伊尹”，被孟子称为“伊尹圣之任者也”。）邵雍也是布衣从祀孔庙唯一一人。成为干古颂扬的“内圣外王”圣人。 （作者：洛阳邵雍思想文化研究会副会长） | 
