天室山为什么令人向往
探寻洛阳山水灵韵与历史回响
作者：翟智高
在古都洛阳正南方，有一座神秘而独特的山脉——九皋山，它东西横列二十多公里，宛如一条的巨龙，横卧在中原河洛大地。而位于九皋山正中的天室山，更是蕴含着无尽的奥秘，承载着厚重的历史文化。
洛阳周王城南门子午中轴线,向南正对伊川九皋天室山牛马虎三凸山（三涂）大鹏峰，子午中轴线向北，则照准黄河北岸太行王屋山脉最向南的突出部位，南北中轴线长达 200 余公里，可见天室山在洛阳城市布局中的重要地位。
一、独特的地理风貌
天室山有向北突出的三个山头，分别是牛山、马山、虎山，古称三涂（三凸）山。这三座山头均是海拔 640 米，犹如三颗璀璨的明珠，镶嵌在天室山的前方。中间是马山，东边为虎山，西边名牛山，它们向北凸出，与周围地势形成鲜明对比，故而得名三凸山，谐音三涂山。
天室山北是广袤的伊洛盆地，地势平坦开阔，而牛山以南，则是连绵起伏八百里的伏牛山脉，气势磅礴。
天室山整体似一只巨型展翅腾飞的凤凰鸟，鸟头正对着洛阳周王城正中向南的子午中轴线，仿佛在守护着这座古老的王城。
“凤凰峰”海拔 888 米，位于九皋山中段的天室山正中间，宛如凤凰的头部，高昂而威严，寓意着洛阳凤凰展翅、腾飞万里、宏图大展。
二、重要的风水地位
古代定都城，确定方位是首要之事。《周礼·天官冢宰第一》开篇便记载：“唯王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”张衡《灵宪序》注云：“昔在先王，将步天路，用定灵轨，寻绪本元，先准之于浑体，是为正仪。”
天室山正是洛阳五大都城正南方的天然屏障照壁，是王都“气聚风藏”的重要风水要素。它如同一座巨大的守护神，护佑着洛阳五大都城遗址，包括夏二里头、商偃师商城、周王城、汉魏洛阳城、隋唐东都城。历史上，有十三个王朝在洛阳盆地建都，天室山的风水作用不可忽视。
北宋五子先贤康节卲夫子墓园和商相厨祖伊尹祠，都是古文化遗址，二者选址均照准九皋山第三峰（传说此峰名为贤人峰）：
三、“天室”之名的由来
“天室”之名源于《史记·周本纪》的记载。周武王伐纣胜利后，在确立洛阳王城方位时，曾言：“定天保，依天室……自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊洛，毋远天室。”
过去有人认为周武王说的“天室”，指的是中岳嵩山。如果是指向嵩山，那是一条斜线，无法实现“唯王建国，辨方正位，体国经野”“用定灵轨，寻绪本元，是为正仪。”洛阳的正向，是向南的子午线，是指向九皋天室山。亦是武王与姜太公勘查而定下的地理方位。
周武王之所以会认为洛阳地理位置优越，是他说的：南可望见九皋天室三涂山，向北可望见太岳王屋山，顾瞻有黄河，伊洛二水如天上的河汉横贯洛阳盆地，此地是天下之中，四方来入贡道里均等。是理想的建都之地。后来，成王即位，让召公“如武王之意”的设想，精心勘测规划洛阳都城的建设蓝图。周公进一步“复卜，申视，卒营筑”，以“涧水东、瀍水西，唯洛食。瀍水东亦唯洛食”为建都核心区，建成了西周的王都洛邑，并将九鼎置于洛邑王城。
涧河又称谷水,汇入洛河的地方称为洛汭,亦称涧汭，北有郏山，故涧汭又读为郟鄏。
涧汭之北的周王宫,是周天子的宫殿区。《左传》记述在周灵王时,发生过“谷洛斗,将毁王宫”的大水灾,就是洛水和谷（涧）二水同时发大水,在谷水入洛水的地方发生“顶牛”（谷洛斗）,水位猛涨,将冲毁王宫。
四、神圣的祭祀文化
《诗经·小雅·鹤鸣》云：“鹤鸣九皋，声闻于天”，九皋天室被视为天神所居之宝地。
古人认为在这里天帝会听到世间的诉求。因此，历代帝王将相每年春天“春分龙登天”之际，都会率领文武百官和祭祀队伍，来到天室山“九龍朝天帝”的天神庙祭祀,但见九条山岭如九条神龍聚会一处，是天帝享祭人间香火的宝地,任何向上天的祈求愿望,均可通过神龍达于天帝。
祭祀大典极为隆重，乐者奏响青铜编钟、青铜乐器，敲响石磬、桐木琴、羊皮鼓；吹响铜锣号、牛角号、百鸟笛、铜唢呐……，天室山隆重的礼仪现场，升腾起青烟、紫烟、黄烟、白烟、红烟,弥漫着天室山下的明水、康水山间河谷,呈现烟云满涧的奇景画面。
祭祀者用烟云涧铸造的青铜礼器敬拜天神,向天神大帝献上醇厚的上皇酒、仪狄酒、杜康酒，奉献上整猪、整羊、雄鸡、山珍、五谷，诚惶诚恐，三叩九拜，祭拜天神，祈求风调雨顺、四方平安、五谷丰登、六畜兴旺、七星高照、八面来财、九运亨通、国泰民安。这种祭祀文化不仅体现了古人对天神的敬畏之心，也反映了他们对美好生活的向往和追求。
五、伊川葛寨天室凤牛山地区,是当年翟兴翟家军抗金根据地,有多条深山密林的军事密道道路。
1、沿九皋山山根的密林小道,向东走冷铺、牛家河、温泉,可去郏、汴京和鲁山、宛、襄。
2、向南走刘家印、山上、仙角的山林捷径去往汝阳、小屯、南召。
3、向北走蔡店、寨子街（白元）去新城要塞和洛阳。
4、向东北走大安、程子沟、丁流、吕店、水泉口、去往偃师和巩县宋陵。
5、向西走石梯、南翟沟、南王去酒后,
6、向西南走南翟沟、庄科、沟口，向南翻过九皋山通向汝阳九店，嵩县。
7、向西北走沙园、黄岭、大王庙、寨上（杨王寨）、老庄、鸣皋、白杨去宜阳、渑池。
六、 石涧水（明水）
从天室山发源的明水，向西北流过著名的上皇古泉。西晋江统的《酒诰》所载“酒之所兴,肇自上皇。或云仪狄,亦曰杜康。有饭不尽,委余空桑,陏积成味,久蓄气芳。本出于此,不由奇方。稽古五帝,亦斯尝”。说的就是天室山这里与酒的渊源典故。
与明水平行北流的康水,也是发源于天室山。传说夏禹时代的伊翟（仪狄）、杜康和夏末的伊尹,慕炎帝神农帝明酿酒之功德,都到过天室山的明水康水,体会先皇创业的宝地风光,并分别酿出了载入史册的仪狄酒、杜康酒和伊尹酒。汉代《世本》和《说文解字》记载说“仪狄（伊翟）作旨酒,禹尝之而美”。“少康作秫酒,少康,杜康也”。《史记.殷本纪》记“伊尹以滋味说汤,致以王道,汤举任以国政”,《孟子.万章》称赞说“伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道,伊尹圣之任者也”。
历代帝王把天室山作为祭祀天神的宝地,祭祀青铜礼器在烟雲涧应运而生并传承下来,目前已发展成天下闻名的烟雲涧青铜小镇。站在葛寨镇的祭天台,遗址仍存,站在此处可一览四周风光。
后世尊帝明为酿酒之神,伊翟（仪狄）成为果酒和饮料的鼻祖,杜康是白酒鼻祖,伊尹为厨祖圣人,各地烹饪大师,在烹制各种大菜时,均要用酒来调五味,使佳肴更为醇香味厚,就是从厨祖伊尹那里学来的秘笈。
《水经注伊水》记载的天室山康水,在明万历《直隶汝州全志》中有记述：“俗传杜康造酒处,水经注名康水”。《伊川县志》记载,康水地区有“杜康酒坊院”,对联曰“猛虎一杯山中醉,蛟龙两盏海底眠。”“千里溪山最佳处,杜康之风赛神仙”。
《山海经.中山经》、《战国策》和《说文解字》,都记载有第四代炎帝神农氏帝明,酿美酒请天下百神聚会喝酒的典故。明水之所以叫明水,中溪有帝台山,都是为了纪念炎帝神农帝明开创酿酒业的功德。如今天下闻名的“上皇酒”、“一两黄御酒”、“杜康酒”、“大河花脸杜康”、“伊尹酒”等,都是传承炎帝神农开创的酿酒技艺,奉献给大家的琼浆玉液美酒。
九皋天室山，这座充满奥秘的山脉，以其独特的地理风貌、重要的风水地位、深厚的历史文化和神圣的祭祀文化，成为了洛阳周边一颗耀眼的明珠，典故多多,名不虚传。它见证了历史的沧桑变迁，承载着古人的智慧和情感，成为令人向往的地方,吸引着人们不断的去探寻和解读其中的奥秘。
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