儒家公益的一个家族样本
儒家公益的一个家族样本儒家文化强调济世利民，这种精神体现于上层政治，也体现于基层社会，体现于基层社会时就成为民间传统的公益慈善行为。作为朱子理学摇篮的闽北地区，这种精神深入人心。世居武夷山的小小衷姓家族，从五代至清末，没有出过名公钜卿，却代代有读书士子行孔孟仁义之道于乡里。他们或能亲爱乡邻，或能兴起集体公益事业，各为力所能及之事，粲然可观，实为奉行儒家公益慈善传统的一个地方家族样本。武夷山衷氏家族渊源今福建武夷山市(旧崇安县)衷氏，本为哀氏，隋代迁自山东，明代万历四十年赐改姓“衷”，是武夷山最古的姓氏之一。武夷山衷氏历代族谱所传，前段缺失，世系止溯及五代十国时期，而隋唐留名者仅二人(哀永昌、哀寿)。一世祖曰哀澄波，五代闽国人，曾于保大(943—957)年间效力于建州节度使王延政，南唐破闽后，解甲林下。一千年来，武夷山衷氏一族虽瓜绵瓞衍，规模始终不大;虽规模不大，却也充满了各色人物。古代武夷山这个家族群体，其文章学问、宦迹军功、货殖医技不论，特注目于道德一事，而于道德又特注目于在野的急公好义的仁人义士。子日：“里，仁为美。”(《论语·里仁第四》)心里不仅装着家人，还装着他人，行仁义美德于地方，那就会是一方士民眼中的好“乡党”(同乡)。孔子的仁义美德，有许多项目。一种是以“熟人”为对象，如忠君、爱民、孝亲、慈幼、兄友、弟恭、夫敬、妇德，它们大抵属于“五伦”范畴，自古族谱无不乐于宣扬。另有一种是以邻人、乡人乃至陌生人为对象，也就是亲近、同情普通公众的那种姿态，以及为普通公众带去实际福利的那些举动，并且其主体是民间而非官方身份;这种亲民姿态过去常被称作“长者”之风，而急公助人的举动就是孔子说的“己欲立而立人，己欲达而达人”的为仁之方(《论语·雍也第六》)。这个范畴的仁义美德，其实也是古代族谱乐于表彰的，旧《崇安衷氏宗谱》便是如此。
衷氏族人的公益善行明清两代，共有4位衷氏族人荣任崇安县“乡饮酒礼”的宾介：文枨，大宾，明万历年间(1573—1620);一城，大宾，明万历年间(1573—1620);日鉴，介宾，清康熙年间(1662—1722);其渊，介宾，清康熙年间(1622—1722)。乡饮酒礼是明清两朝着力推行的一大典礼，目的在于崇德尊贤、敦风化俗。地方上由府县长吏作主人，乡民作宾客，而众宾之长就是大宾、介宾、三宾，他们代表民间接受官府隆重接待。这些荣誉按齿、德两个标准排序，原则上只能选自年高德邵、堪为人民表率者。在明清实践中，宾介们通常选自读书的士绅，乡大宾大抵由致仕名宦充当，介宾、三宾也都是知学耆老。来看看4位衷姓宾介的事迹。哀文枨，邑庠生(秀才)，为人一生秉直，古道照人，有急则相周，有患则相恤。素为里人所推服。凡亲朋辈，偶有争端，多折中于他。万历四十二年(1614)，里中有通驷大桥，为水崩塌，他独资重建，夙夜殚心，三年才落成。哀文枨没做过官，却为乡里做出了重大贡献。衷一城，郡庠生(秀才)，正是他的缘故，崇安哀姓御赐改为衷姓。他被推举为乡大宾，主要缘于文章，《宗谱》谓其“晚年文艺高老，诗律浸逼唐人”。衷日鉴，生平慷慨疏财，周人之急，无“德色”(觉得自己很高尚的那种神色)，八十岁那年举为介宾。衷其渊，博士弟子员，生当清初，田产颇丰，那时福建的抗清活动仍然频繁，百姓受扰，他前后捐银1000两助官军。这件事现在看可能有争议。但他还有两件济世义举，并无任何政治嫌疑。有一次，“兵过后，民遭瘟疫，倾馀囊以济之，而公(衷其渊)之力几惫矣”。毫无保留地救治遭瘟百姓，全无利己动机。又有一次，避乱于旸谷，突遇母丧，到苦次村料理后事。这时“寇”来，衷其渊独无惧色，率乡民等守御，英烈之气逼人。“贼”侦查到戒备严，逃了。附近村子无不遭蹂躏，只有苦次村完好。这里，无论“贼寇”是哪方人，主观上衷其渊只是要保护村子村民。明清两代又有4位衷姓族人，急公好义，获得县级以上授匾嘉奖。哀济，家境富饶，明隆庆年间(1567—1572)崇安县城墙崩坏已久，官家鸠工修筑，工程浩大，县库公费不够用时，他主动出钱添补。县官上报，上级奖匾额“屏翰与劳”。衷槐林，县里公共事务如修县志、建学校、造桥梁，无不鼎力襄助。康熙年间改建县学宫，他带头捐银200两，为董事领袖，偕族中诸生衷淮、衷集成、衷华林，督工建设，两年后在知县陆廷灿手上完工，获奖匾额“绩焕宫墙”。衷炜亭，弃儒从医，成为里中名医之首，不仅技术高超，而且为人“温厚无城府，而尤笃于大义”，连续两任知县旌以匾额。衷渭川，炜亭之子，国子监生。钻研医道，以利物济人自任。同时乐于启迪后进，诸生时常到家里听讲。可谓“好儒兼好医”。福建学政寄匾额嘉奖，曰“士林矜式”。当然，没有得到官方荣誉的是多数人。大致分两类：第一类，做长者，对个人特别是贫弱的乡里乡亲，行仁恕之道;第二类，助力集体利益，特别是赞助民生、文教工程。衷氏族人很多有能力的善人义士，往往二者兼行。
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