【论坛278】传统文化语境中的正念
正念( mindfulness )来源于原始佛教，是一种如是如实地呈现心身变化，不攀援、分析和调整，而达到烦恼解脱的能力。 美国麻省大学医学院的乔·卡巴金教授是把正念引入（1997年）西方主流社会的开创者。 以正念为核心的心理疗法是目前西方最为流行的疗法，其疗效获得了从神经科学到临床心理方面的大量科学实证支持，相关研究获得了美国国立卫生研究院的大力支持。 虽然，正念是中国传统文化的核心和精髓，但是，目前的正念治疗师拒绝承认正念与中国传统化的关系，拒绝从传统文化里面汲取营养。 有鉴于这种状况，杨喜山老师在星期六论坛利用有限的时间与大家分享“传统文化语境中的正念”。引言 在日常生活中，许多人遭受着来自痛苦的念头、情绪和躯体感受方面的困扰和折磨。 传统的观点认为，这些心身现象就是痛苦本身，因此, 征服、控制和消灭这些心身现象就被认为是理所当然的。 其实，这是一个很大的误区。痛苦的根源不在于这些心身现象本身， 也就是说，心身现象本身并不是罪魁祸首， 罪魁祸首是我们自己，是我们自己对这些心身现象的攀缘。只要让这些心身现象如实地呈现在当下，不再攀缘、分析和干预，根本不需要我们消除这些心身现象，而这些心身现象自然就会消失。 这就是正念实践中发现的事实。
正念是一种如实地觉知心身变化，不攀援、分析和干预，从而达到解脱烦恼的能力。 正念，是生命本身所具有的能力，非从外来。 正念完全脱胎于四念处的修持， 已经没有宗教的色彩，而更多的是一种正念的生活和工作方式。
正念的渊源 近40年来，正念这个术语在西方越来越普及，主要原因是来自于心理学领域对正念疗法的研究。 其实，正念，出自佛教的《四念住经》，是原始佛教中最重要的核心的禅法。 根据巴利文《杂阿含经》介绍，正念修行是佛教的核心，仅凭正念就可以获得觉悟。 正念在原始佛教的用法中，尤其是在巴利文经典中，只偶尔含有回想过去事件的意思，大多数是指现在，具有注意或觉知的意思。在原始佛典《杂阿含经》中，经常可以见到一些诸如“如是如实呈现”、“如是如实觉知”等语句。 现代人把正念翻译为mindfulness，就是专指后者的用法。 正念在亚洲地区，特别是东南亚被广泛地传播 。正念在二十世纪七、八十年代被介绍到西方，为心理学界所注意。
关于正念，不同的文化语境有不同的解读。 1、南传佛教对正念的解读 南传佛教较好地保留了原始佛教的教理和教法，目前，对于正念的理解可以追溯至二十世纪南传佛教禅修的复兴。现存于东南亚的缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、老挝、南越、中国云南边境等地区。南传佛教大师对正念的解读比较多，比较有代表性的是马哈希尊者。
2、心理学语境对正念的解读 马哈希非常强调正念，甚至对初学者也是如此。 他把正念解释为：对心中出现的任何念头时刻保持清醒的觉知。 美国麻省大学医学院的乔·卡巴金教授是把正念引入西方主流社会的开创者（1979年） 乔·卡巴金教授实修过南传佛教的修法，有所领悟， 他是是实修派专家，而不是理论家 。 乔•卡巴金教授早年提出正念的操作性定义是： 正念是一种有意地、不加评判地、对当下的注意。这个定义在正念领域中被广泛地引用。 心理学界对于正念的操作性定义，基本上是指以接纳的态度、不加评判地、如实地观察当下。 其实，不加评判地、如实地观察当下，就是觉知。 由此，可以看出，南传佛教和心理学语境对正念的理解基本上是相同的。 正念，就是觉知。
3、传统文化语境中的正念 1）禅宗大师眼中的正念 a）明朝憨山德清大师《梦游集》卷二：正念者，无念也。 b）国学大师南怀瑾教授《宗镜录略讲》：禅宗讲无念是正念。 c）禅宗六祖慧能大师 《六祖坛经》：何名无念，若见一切法，心不染着，是为无念 。法：一切存在或现象 ；染着：攀援，执着。 南传佛教和心理学界认为“正念就是觉知”，是从正念之用上解读正念 。 禅宗认为“正念者，无念也”，是从正念之本体上诠释正念。 其实，二者，并没有矛盾。
2）道家对正念的诠释 道家经典中“用心若镜” 在《庄子•应帝王》中有“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”之句。 至人的用心犹如镜子，任凭物的来去而不加迎送，如实反映而无所隐藏，所以能够超脱物外而不被物所损伤。将，送也。 胜物，超脱物外。 “用心若镜”，就是道家版本的正念。
3）儒家经典中的“勿忘勿助” “勿忘勿助”来自于“有事焉而勿正，心勿忘勿助长也” 是《孟子•公孙丑》中著名的的经典名句。“勿忘勿助”是孟子心性论中的重要理论 。正，预期也。 有事焉而勿正的现代解读。 “勿忘勿助”，为宋明理学家，尤其是著名的心学派湛若水所重视。湛若水，明代著名的思想家和教育家。先后官任翰林院庶吉士、编修、侍讲、侍读，国子监祭酒，礼部、吏部、兵部尚书等职。 “主敬”说和“勿忘勿助”说，是湛若水心学修养的两个主要方面。 “勿忘”，就是明觉而不住，“勿助”，就是不要助长，自然而然；明觉自然、无丝毫人力之说，本于孟子勿忘勿助之说。 “勿忘勿助之间，则正念见矣 ”就是明觉不住，就是道法自然，就是无为，就是正念。
4、正念疗法 心理学家发展出一些基于正念的疗法，最具有代表性的疗法有：正念认知疗法（MBCT）、接纳和承诺疗法(ACT)和辩证行为疗法(DBT)。 以正念为核心的心理疗法，是目前西方最为流行的疗法。 其疗效获得了从神经科学到临床心理方面大量的实证科学的证实， 相关的研究获得了美国国立卫生研究院的大力支持。
1）不同文化背景正念治疗师 以西方心理学为背景的正念治疗师，无法完全领悟正念的真谛，以西方正念治疗师的描述为标准。 把正念的操作性定义误认为是正念。 他们追求完美的正念技术和设置，认为正念技术和设置就是正念。 以传统文化为背景的正念治疗师，在传统文化修持中领悟了正念的真谛后，转向正念心理治疗。 他们认为，所有的正念技术和设置只是领悟正念的拐杖而已。
2）正念疗法研究结果 目前已经有了四千篇以上的科研文献，证明了正念对健康促进、疾病康复的作用。 从心理到身体，从宏观的脑实质结构改变，到微观的端粒体。 从不受意志控制的自主神经活性，到免疫系统的功能。 目前，正念疗法已被广泛地应用于抑郁障碍、焦虑障碍、 躯体症状障碍、心身疾病、人格障碍、药物滥用、 自杀、 心理创伤、 成瘾行为和压力过大诱导的各种心理或生理问题的治疗。
5、训练方法 正念的理论和概念，并不是正念本身，而只是指向正念的指头而已，或者是对正念的描述。 不管理论是多么的完美和正确，如果没有切实可行的训练方法，自己不能领悟，永远也不可能知道什么是正念。 领悟正念，可以选用不同的训练方法，所有的正念训练方法只是拐杖而已。 西方采用的正念技术，大部分来源于东南亚的上座部佛教，尤其是缅甸的内观禅。
杨喜山老师长期研究和实修过的方法： 1）正念呼吸 主要参考南怀瑾大师教授的呼吸法门。观察气流进出鼻孔的感觉，可以配合计数。 指导语：念头、情绪和躯体感受如实地呈现，不攀援、分析和干预 2）正念打坐 主要是洪文亮禅师教授的只管打坐的方法。远在宋朝时期就已经传入日本 指导语：念头、情绪和躯体感受如实地呈现，不攀援、分析和干预
3）正念行走、工作和生活 主要参考空海法师教授的四念处修行。观察当下最明显的动作和感受。 指导语：念头、情绪和躯体感受如实呈现，不攀援、分析和干预。 4）正念动中禅 完全采纳隆波田动中禅的手部动作。简单易行，不受场合限制。 指导语：念头、情绪和躯体感受如实呈现，不攀援、分析和干预 5）身体动感正念训练 为杨喜山老师独创，是四念处、动中禅和松弛训练的融合，是对正念身体扫描的修正和补充。 指导语：念头、情绪和躯体感受如实地呈现，不攀援、分析和干预
6）下面要介绍的观心法门和正念参究，要在系统的正念训练基础之上进行。 系统的正念训练，提高了观照（觉知）能力，确保不至于陷入思维的陷阱，确保专心参究，避免干扰和影响，才有可能修习观心法门和正念参究。 a)观心法门 观心法门得到了历代祖师的认可和推荐，因此，被大家所接受。分几个阶段： 1.观照念头、情绪和躯体感受 2.返观内照念头、情绪和躯体感受的主体 3.返观内照观照者。 4.照破这一“知”。
b)正念参究 是禅宗祖师教法的现代应用 ,疑情+观照 ,切记，任何思辨、理论和答案都是参究的障碍。 参究的三个主题： 1. 究竟是什么？ 2. 究竟是谁？ 3.来的时候，究竟从哪里来的？去的时侯，究竟到哪里去了？
感谢杨喜山老师的精彩讲解！
感谢论坛的精心组织！
感谢义工的辛勤付出！
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谢谢大家！
这样越讲会越糊涂迷糊的。因为不从根本上开始讲。若从根本上引伸出去的讲解，就会是真作假时假亦真。但不从根本上引伸出去的讲解，从假设的反引伸，就会假作真时真亦假。就真真假假辩不清楚了。 论坛现场拾遗
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