《灵丹心法奥旨》
《灵丹心法奥旨》（一）创建时间：2025年1月17日(星期五) 中午11:39 | 分类：未分类https://rescdn.qqmail.com/zh_CN/htmledition/images/showfd1e9c5d.gif | 字数：4734| 另存为... | 打印 | 添加到日历
蛰居邙麓寒庐中，心数筹策观雨风，至虚静笃炼灵丹，不觉春夏与秋冬。（河洛易先/八十九岁）
《灵丹心法奥旨》（一）———道家内丹功法学习心得
李履谦 编注编注者的话
当今科技发达为了让人健康长寿，人工智能、基因工程、以及其他长寿永生的试验开展的如火如荼，不断传出喜人的消息。但是从某种角度来看，道家传统修炼的“内丹功法”益于修炼者的健康与长寿，仍然不失为适合一部分人群的可行性选择。其中最大的特点是，以个人原始生态环境为基础形成的“内丹功法”，在人的修炼中不大量索取、消耗身外之资源能量，其简便、节俭、不影响他人及社会生活秩序的行为方式，成为现有的任何一种已知的科技手段所不可替代的！[合十][合十][合十]
银铅金汞坎离中，玄牝黄宫艮兑情，亥水寅木震火，降龙伏虎乾坤生。注：真药在自身，鼎炉位中央，亥寅活子时，纯阳纯阴成。
目录开场白第一章 立志仇俗/探道/访师/质友/徧採/远追/戒欺/求慊/勤始/永终/超凡/轶圣
第二章 端品持身/缄口/轻财/纳气/友善/绝谗/别嫌/安分/慎微/杜渐/主信/存诚
第三章 悔过阳愆/阴慝/身玷/利糜/口锋/色障/浪墨/贪馋/误蒙/甘蹈/监往/察来
第四章 迁善捨赀/给药/放生/印典/放便/随缘/敦伦/复性/植躬/成物/博济/垂光
第五章筑基精/气/神/固精/养气/凝神/循天时/因地利/本人和/培后补先/由分入合/化有为无
第六章 炼己择地/审单/直体/宁魂/死心/活性/解迷/祛邪/顺时/耐日/节食/检裳
第七章 安炉名号/根源/方位/形象/真假/虚实/火穴/风门/药道/丹台/禁漏/弥崩
第八章 採药培母/疏壅/占时/识景/老嫩/偏全/顺取/谨封/藏伏/团凝/交姤/调镕
第九章 起火说理/辨疑/提纲/剖目/讲燄/论风/传候/阐因/指弊/言功/引诗/附证
第十章 息火守经/达权/封炉/裒药/温养/沐浴/抽添/进退/小返/大还/蘸色/跃机
第十一章 结胎扫灵居/清道路/採大药/越下鼎/透三关/落黄庭/运定功/行文火/坎离交/戊己合/防危险/证圆成
第十二章 养婴止火景/出定时/脱本胎/超内苑/升重楼/登天阙/乳哺方/变化法/问道德/冀表扬/营宇舍/敛泥丸
名词阐释
一，筑基关竅1，精藏丹田药道/玄关一竅/下丹田/活子时/肾上腺素（药母）
2，气藏气海气海/呼吸
3，神藏神室黄庭（中丹田）/神室/意守/入定/入静
二，鼎炉炼丹鼎炉/脐下/神阙穴
三，泥丸养婴泥丸宫（上丹田）/间脑——下丘脑——脑垂体/神经内分泌学
四，督脉三关尾闾/夹脊/玉枕/交感神经——副交感神经——呼、吸
五，悟道要言关竅/百日炼丹/十月结胎/三年养婴/九年面壁
旁门左道综合注释
开场白
一，珠辉玉润 石青金赤
未修道立志访师，已出神积行执业。访师在于虚心受法，执业须劳力以从游。
注：奥旨鸿章，非金可取。
详阅：《道家内丹功传授过程实录》专题文章诗云：一担琴书万里遥，西风霰雨任潇潇，亲师立满瑶階雪，便许春田长药苗。
附录：【连载原创】《道家内丹功传授过程实录》https://www.lyshangdu.com/thread-211344-1-1.html（已经在线阅读135万人次）
今天（2002年2月18日）积九年学习修炼道家灵丹功的实践经验和心得，结合古代经典《周易参同契》、《天仙金丹心法》、《黄帝内经》、《易经》等著作玄奥理论与方法，编注通俗读物《灵丹心法奥旨》传后学者能“读其书，思其义，广其志，践其行，方可从流得源，而骊珠在握！”
二，梯山航海 春华秋实
“丹诀之梯航，而玄关之枢纽也，而予益重有感焉。忆予辞桑梓，访名山，孑然孤踪，纵心于荒野蔓草之畔，无书可证，无师友相参，魔难叠遭，备嘗艰苦，径入终南深处，择岩下石穴居之，不火食者数月。诚感云房仙祖化身默化，口授大丹真诀，余如诀行持而起火，凡经五十次。”“假当年寸心游移，或九仞而亏一篑，则安得缪从七祖后，为他人作嫁衣也。”———摘自韩湘子著《天仙金丹心法序》
注：细考“古代八仙”得道成仙，均有如此之相似经历。孑然一身，荒山野岭，岩穴棲居，无烟火之食，受寒疾之害，无伴救治，终于在无名高烧之下，打通左右大脑信息神经细胞组成的导束。所谓自感仙人授诀之千古之谜，实仍右脑开通之缘故。有关于此笔者详述如下：
一，对于绝大多数正常的人，当处在十分清醒状态，大脑两大半球之间交換信息的通道闸门是关闭的；当处在恍兮惚兮地“坐忘”、“入静”、“混沌”状态通道闸门是似关似开的；当处在睡眠状态通道是敞开的。 二，对于少数有过“无名高烧”经历的“发烧友”来讲，通过发烧高温状态在神经细胞突出部组成的两亿至三亿五千万根神经纤维的表面，形成了厚度不同的蛋白质薄膜，从而使两大半球之间交換信息的通道造成了不同程度地短路，改变了大脑的思维组织结构。因此“发烧友”们不论处在什么状态下，其左右两大半球之间交換信息的通道闸门都有不同程度地敞开。 三，正常的人在与“发烧友”对话时，由于处在清醒状态，两大半球之间交換信息的通道闸门是关闭的，所以用的是逻辑思维；而此时的“发烧友”，其左右两大半球之间交換信息的通道闸门是不同程开通的，所以同时在用逻辑思维、形象思维和灵感思维三种思维方式与正常的人进行交流，双方都认为对方“神经质”，感到不可思议。
“心法之传，以公道付诸天下，传道而机不尽泄，以待有心者自悟。”———摘自《天仙金丹心法自序》吕洞宾著
注：古之炼丹授诀之师，为何不在初授之际尽言诀机之密，实在于对其学之徒者的道徳品行，尚未彻底考察完毕，此乃不得已之举也。待后学者久炼自悟丹法完全之時，当是其道徳品行磨砺修成正果之日。吾仙师当年（1992年夏）对笔者授功法之前，业已暗中考察数年余之端行，加之师命所授灵丹功法只为健身强体、益寿延年，以保余传播发现的“人体先天生命盘信息”时日尽量长久，以利造福社会大众之用，而不允许私传“灵丹功”为彼此承诺约定，故于初见之之时，尽授灵丹功法之诀机密，实乃幸运之万一者。
“闢破鸿蒙总是春，春融八卦散天钧。注：“万紫千红总是春”为明-朱熹诗句，可见朱子亦是得道之人。
一生水矣二生火，坎离既济配元真。先天卻藉后天补，欲补后天精是主。精满丹田药可求，规中一息调龙虎。气足之精化作云，灵通七窍神氤氲。注：炼精化气，炼气化神，神至天灵，七窍乃通。
既经交炼还经反，只许团圞不许分。巽风鼓动神光起，子午烹调卯酉止。注：故，无精者，或蓄精不足者，何以炼气？无气者不能怀胎结丹，无丹又何以冲破三关，而而得神光起？
结得光明如意珠，非青非碧亦非紫。撞透三关锁钥开，神龙五色捧珠回。珠回碧海光华敛，孕就蓬仙掌中胎。蓬仙顾负经三载，头角峥嵘纷异彩。长啸一声剑划天，朝游五嶽暮沧海。另闢乾坤见丈夫，抱之守一飞清都。注：“五嶽、沧海”於此境界仅方寸、呎尺耳，何以再言朝朝暮暮？若如是则脱凡夫俗子而成为“真丈夫”也！
回眸笑看红尘道，触角蛮争隙走驹。吾身自大乾坤小，跳出乾坤游物表。灵槎何在在灵台，只恐迷途自潦倒。———摘自《天仙灵丹心法弁言》钟离权著注：此时修炼成者再看世俗邪恶，儒佛道之争，皆为笑料尔！然不知灵槎为何物，达彼岸之航不可自渡，何以再渡众生矣！
“法有灵乎？塊然而不自灵也。心有灵乎？心则虚而至灵也。以至灵之心，运夫不自灵之法，则至灵者灵乃跃，而不自灵者相假而无之乎其弗灵。”注：心至灵，则法自灵，至灵之心，源于虚空，虚空来自于德，至德则至灵。
“心我法，法我心，无之而不灵，则至灵者灵益跃。乃或不求其甚解，解焉而疑信相参，参法于心矣，而心不与心相印，则法无自灵之法，而至灵者终弗灵。”注：不至德，心不至虚；心不至虚，乃不至灵；心不至灵则法不灵，故道不可得。
“授心法者之苦心，欲秘则不能，尽揭其机而不可。”———摘自《仝上》何淑清识注：灵丹心法至灵或不至灵，除于心至虚而至信至诚之外，尚须修炼者大脑与八仙之经历“无名高烧”之后，左右半脑细胞神经信息束开关被打通透的程度有密切关系。
附录：《古代“得道成仙”探秘》
正如前文所述：现代医学脑神经解剖生理研究学家,成功地打开了人的大脑,在硬肉皮体部位,有七至九厘米长,一厘米左右厚,几乎全由神经细胞突出部组成。这里有两亿至三亿五千万根神经纤维。借助这些纤维,两大半球相互联系在一起,并同大脑其它部分连接。它们是用来让人的大脑两大半球之间自由交換其所占有的信息。若将它们以手术的方法进行隔绝,它们之间交換信息就极端困难,而两大半球变为各自单独显示其具有的功能。 由此可见，人的大脑左右两大半球之间传递信息的“神经细胞突出部组成的神经纤维束”，应该是中国传统文化经典于数千年前屡屡揭示出来所称之谓“玄关一窍”所在部位及实有生物质体，它就是脍炙人口的所谓“玄而又玄 众妙之门”户！通常人们由坐忘、静心、坐禅而产生顿悟与灵感，乃是暂时打通“玄窍”；若是因“无名高烧”在大脑两大半球之间传递信息的“神经细胞突出部组成的神经纤维束”体表层产生出厚度与长度不同的某种蛋白质薄膜，才是永久性不同程度的打开“玄关一窍”之门户。根据打通的程度有别，可以将他们划分为七大类型或七层次人群。而传说中的天仙、地仙、人仙以常人被称为神童者，应位于其列中。
笔者读“八仙之史话”可知，每位仙人均有类似情景自述。即在修道寻仙无数辗转曲折路途上，因风雨霜雪及自然灾害阻隔于荒野山洞，受寒气入侵致感冒发烧数日连续不醒人事，后觉为梦中一白发老人传授仙术，得以救助。所谓醒后“天门大开”，实仍“无名高烧”致大脑左右半球间神经纤维束表面产生了厚度不同的蛋白质簿膜，从此打通了“玄关门户”，以致右脑储存的几百万年人类进化积累的亿万数量级信息随时可以涌入左脑，而视为得以“真道仙术”矣！古往今来的众多道家经由高境界炼功、修仙、“辟谷”之术，因为多不深明上述机理，成就者千不为十，百不过一者，可为寥若晨星矣！ 笔者今已年近九十岁，修心养性35年，当初因幼儿年纪缺医少药曾经历十多天无名高烧数天不醒人事，类似八仙“得道”的底蕴；继而少小入学即有一目十行、过目不忘之能力；知天命之年后又偶遇高道仙师之点化、面授“灵丹内功”之术；加之入学海研读首屆中国道协陈撄宁会长布道宣讲的“人、法、地、财”四项修炼必备条件并融通之真意；历尽沧桑，因而得知“玄关一窍”门户之真谛，实乃百千万中幸甚者之一耳！（一）（未完待续）
《灵丹心法奥旨》（二）
第一章立志
——韩湘著
仇俗
流光如水不迴澜，
难把优游救老残。
我泄老机聊破梦，
还童须觅大还丹。
注：情浓于妻子，则毕世作马牛。情炽乎利名，则终身被缰锁。然贵在神似，而不在形似。形为佛道，心猿意马，仍不可以“救老残”。这正是人自我而道泯灭之源。
探道
庶物蚩蚩负气来，
唯人灵秀有根荄。
穷源探取先天秘，
觑破玄关笑口开。
注：“先天秘”者为《周易》揭示了奥秘，“原始反终，故知死生之说。”
“觑破玄关笑口开”，化腐朽为神奇，绵一息於终古。本以泽山之虚受，执中而不失其权。泽山为《易》之咸卦，咸者感也。
附录：<易经>之<咸>卦,其卦象为:下艮为山,为血气方刚之少男;上兑为泽,为温柔玉润的少女。少男伏地于下,少女高坐在上,在古代男尊女卑的时代,形象地描绘出,要想男女初识成功,获得少女好感动情,少男必须隱其阳刚之氣,拜倒在少女的"石榴裙"下。
<咸>卦。卦辞:咸,感之意。
少女纯洁似玉,少男笃实情真。
和悦交感遂通,双方心心相应。
预示情感深厚,好合性爱专贞。
<咸>卦之六个爻辞,乃圣哲对少男少女"初识”过程简洁描述,程序步骤严谨,动作手法细腻,环环相扣,节节上升。少男少女在特定的氛围中,享受着初恋的愉悦和对美好未来的憧憬。
初六,男女初见,如触足拇,感知尚浅,不论吉凶。(咸其拇)
六二,求爱心正,高尚行动,切忌轻浮,两情相应。(咸其腓)
九三,至爱无畏,情真意切,猶豫不前,中途夭折。(咸其股)
九四,海誓山盟,心正感物,矢志不移,翩翩起舞。(咸其心"朋从尔思")
九五,本不相识,感至情通,相背失语,无动于衷。(咸其脢)
上六,大爱至诚,心神交融,巧言令色,功败垂成。(咸其辅颊、舌)
[笔者注]笔者在阅读古代经典小说<金瓶梅>、<水浒传>时发现,两部名著的作者,在分別描述同一个故事人物西门庆与潘金莲初会时的整个过程,就是按照<易经>之<咸>卦六爻,循次序依辞意加以铺陈展开的。绘声绘形,情景交融,成为古今小说描写男女初会情节的范例,所不同的是,作者不是用于描写未婚少男、少女的初会。
<易经>之<咸>卦,其卦象为:下艮为山,为血气方刚之少男;上兑为泽,为温柔玉润的少女。少男伏地于下,少女高坐在上,在古代男尊女卑的时代,形象地描绘出,要想男女初识成功,获得少女好感动情,少男必须隱其阳刚之氣,拜倒在少女的"石榴裙"下。
<咸>卦。卦辞:咸,感之意。
少女纯洁似玉,少男笃实情真。
和悦交感遂通,双方心心相应。
预示情感深厚,好合性爱专贞。
<咸>卦之六个爻辞,乃圣哲对少男少女"初识”过程简洁描述,程序步骤严谨,动作手法细腻,环环相扣,节节上升。少男少女在特定的氛围中,享受着初恋的愉悦和对美好未来的憧憬。
初六,男女初见,如触足拇,感知尚浅,不论吉凶。(咸其拇)
六二,求爱心正,高尚行动,切忌轻浮,两情相应。(咸其腓)
九三,至爱无畏,情真意切,猶豫不前,中途夭折。(咸其股)
九四,海誓山盟,心正感物,矢志不移,翩翩起舞。(咸其心"朋从尔思")
九五,本不相识,感至情通,相背失语,无动于衷。(咸其脢)
上六,大爱至诚,心神交融,巧言令色,功败垂成。(咸其辅颊、舌)
[笔者注]笔者在阅读古代经典小说<金瓶梅>、<水浒传>时发现,两部名著的作者,在分別描述同一个故事人物西门庆与潘金莲初会时的整个过程,就是按照<易经>之<咸>卦六爻,循次序依辞意加以铺陈展开的。绘声绘形,情景交融,成为古今小说描写男女初会情节的范例,所不同的是,作者不是用于描写未婚少男、少女的初会。
访师
真兰淘濯出高青，
绍述仙宗认典型。
邀得月轮开北斗，
光风披拂侍玄亭。
注：志应也，感以诚也。
附访师心诀：
真（师）者孰是？亟观其形。
岸然道貌，足健身轻。
双目炯秀，内缊光明。
巍峨顶骨，鹤发童颜。
举止潇洒，言语清新。
叩以玄旨，对答纷纷。
非本直论，即据丹经。
声声三品，神与气精。
如斯内外，所遇乃真。
质疑辨难，切勿留停。
注：真仙师者，实乃世间可遇不可求者。忽从天外飘落身旁，应抓住机遇不可错过。笔者与仙师相遇仅短短数小时，从此数十年来再无缘再见。正是：
气功热时师下山，
师兄引荐授真言。
匆匆过后数十载，
青山阻隔再无缘。
假（师）者孰是？面黑神昏。
头无鹤顶，眼帶蛇纹。
道巾道服，粉饰仪文。
厥口如蜜，语涉旁门。
烧黄煮白，御女采阴。
或施小法，摄物招魂。
或为大术，反火呼霖。
与谈玄奥，莫道幽深。
倘其失察，玷污清名。
有心正道，慎勿相亲。
注：笔者所遇仙师授道家灵丹功，乃内丹正宗清修派之一支。绝对禁止与旁门邪道者作伴，更决绝与所谓的“御女采阴”的男女两性双修派为伍。
质友
卜筑岩柯乐隐棲，
素心愿从白云齐。
空斋永缔金兰谱，
並坐无言听鸟啼。
注：
疑义奇文，同心赏析。
性命之图，择交尤鉅。
心推心置腹，略无尔虞我诈。
附：质友切论
“大智若愚”。故深沈之士，貌必浑凝，不肯轻谈玄奥。然胸中道气，早流露于面颜，印堂与鼻端，红黄而润。与此人而隆以礼貌，交以腹心。本或交浅言深，睹之以谦受，感之以炽诚，必乐与我交，罄告以生平所得。失之交臂，抱憾终生矣。
注：如我偶遇恩师，彼此之间倾心相谈，仅仅短短数小时，此生不遇之。才知何谓“抱憾终生”之感！
至若冠裳艳丽，既傲且狂。面时即大言无忌，问及切要，左支而右吾。抑或扪舌不谈，故作深藏之态。此包藏祸心之辈，借名目诈取资财尔。一墮术中，受害胡底。探道者，其留意防之。
注：寻师、交友、觅徒- - - 皆参此训戒，可不自失。探道者千万牢记心田间，不可须臾忘之！
徧採
静启琼函玩秘文，
钩文叵许剩余芬。
参明药火清真旨，
好结元婴见彩云。
（徧字与遍字通假）
注：立志徧採者，必实荟古今丹诀之精华。致其异，统其同，乃知心法之苦心。
故曰：“坚后贤之信，验错综参伍之奇。”
远追
艳阳烘染百花洲，
水阁山亭快意游。
忽见孤峰天外廻，
开襟更上一层楼。
注：人之上有人焉，往圣可师，以神两相应。效法乎上者，仅可得其中也！故以远追为量也！
戒欺
拂拭心田旧异香，
秋兰纫佩菊为裳。
取怀不把秦铜照，
肝胆分明皦雪霜。
注：心为神舍，神以孕气，气以生精。诚，则人天合一，人尽而天心合。
《易》无妄，则可盟金石；中孚，则可格豚鱼。戒欺为天德王道之大闲，亦即修道之要旨。
求慊
轻宁一气转神功，
复姤往来递嬗中。
三十六宫春意盎，
鸢飞鱼跃觉天空。
注：人心本至虚，至虚故灵应，灵应故能披剥万象而见己，而以至虚合太虚。寸衷高朗，百体充盈，此为筑筑基之基，而先炼炼己之已。
勤始
东风餉暖苑花齐，
一刻千金肯自迷？
休恋秾华誇比翼，
孤桐原待凤凰棲。
注：由迩以陟遐，君子所为，作事谋始也。积小以高大，而成为峻极之观。志士励行，一念确乎其不拔，而纵心孤往，行健以自强。
永终
著履寻山路几更，
岩迴翠杳觅鹏程。
攀萝咫尺登峰顶，
莫坠青云负此生。
注：《易》曰：“不承其德，或承其羞。”
《书》有：“为小仞，功亏一篑。”立志者其惟怀永图焉。
超凡
尘海茫茫万里涛，
慈航那识榜人劳。
从今只度鸡群鹤，
翮凌风唳九臯。
注： 作幽谷之芝兰，不为北邙之衰草。应游心冥淡，解脱藩篱。
轶圣
三华结就逈超凡，
累结修来第一真。
曾记洞天仙八万，
紫云端捧少年人。
注：上天之所报，不报於其人，而报於其人之天智。
补注：仇俗
此段中提出的“妻子如马牛，名利如锁缰。”似乎有一定的偏颇。应将仇俗改为脱俗，西方圣哲认为：“人是社会关系的总和。”鲁迅先生认为：“人生的三大任务是一为了生存；二为了延续生命；三为了人类的进化。”生存就要有食欲，食欲的满足要有食品，食品是要靠劳动与工作获得；延续生命就要有性欲，满足性欲就要娶妻，进而生子、生女；如此一代一代的延续与发展，人类得以繁衍，在大自然的恩赐与人类改造自然双重影响下人类就向前进化。由此可知，孔子说：“食色性也。”食、色两件大事是人的本能，是人的社会关系的总和的核心内容。因此，“仇俗”的结果不仅不能建立人间的天堂，让众生过幸福生活，必将是人类的灭亡。
笔者认为对于一个人来讲，当其劳动成果（包括体力劳动与精神智力劳动）仅夠自身生存和妻儿之用，则就为入俗；当其劳动的成果不仅可以满足以上之用，而且还有剩余，可以用之于社会发展，就产生了名与利，这一部分成果愈大，名利愈大，越有利于人类社会的发展与进步。
所以一个人要想超凡脱俗，要立地成为圣贤哲人，必须用辛勤的劳动，特别是用智力劳动创造出大大高于自身和社会总和中各方面关系应取之为用的成果，这个成果越大，社会承认的名利越大，才可能修身养性，使心灵虚空，心至虚，方可至灵，由至灵方可修炼成至道。即：“至德——至虚——至灵——至道。”
古代圣贤哲人入世而不俗，勤于劳作，勇于开拓，精于创新，著书立说，其创造的物质与精神财富比自身之消耗、妻儿老小之费用不知大为几何？因此，上可以报效国家、朝庭；下可以救民于水火，解民于倒悬；中可以对父母、师长尽孝，这种知行合一，实名实利，绝对不是以“仇俗”为座右铭，而是尽人之应为，合天之大道至理矣！当今之修道者何不以此为楷模。常人云：“大隐于朝，中隐于市，小隐于野。”“朝”者报效国家，“市”者经理百业，“野”者以众生为师友，无一要求隐者“仇俗”者！修行者当思之再三！（二）
（未完待续）
《灵丹心法奥旨》（三）
———道家内丹功法学习心得
李履谦 编注
第二章端品
——张果著
持身
衾影无惭梦亦清，
洁如霄露浥金茎。
元阳若化冲虚体，
管许云飞觐玉京。
注：如奉盈，如执玉，如处女，如履薄冰而临深渊，如朽索之驭六马，翼乎其小心。
本乎诚，位乎慎，达于理，明乎权。，
缄口
捣碎玄霜旨趣甜，
真机默喻勿詹詹。
心花纵使传迦叶，
也只含情信手拈。
注：道吾道，吾自道；玄我玄，我自玄。守如瓶，缄若金。
“知者不言，言者不知。”故圣人行不言之教。
轻财
珠辉玉润珍田，
跨鹤何须十万缠。
石忽变金金等石，
任情挥灑让神仙。
注：财者何？尘垢也。吝者愚，贪者败。有其有者累，见于人者忧。
纳气
世路戈矛暗里藏，
一言偶悖忍相戕。
冲和雅量涵高远，
锋刃熔成日月光。
注：虚己以游，物莫之害。“其闻人誉己，適適然惊。”
友善
旧雨忘言臭味馨，
芝兰满座绕丹经。
异香醉我醇於酒，
太史宵占聚德星。
注：“以师为鹄，以友为簪。染以兰则青，染以朱则赤。”“荃孤芳则茅为害，曲寡和而调弗扬。”
援青松以誓言，指白水以旌信。气类符，其神相许。故情莫如率，形莫如缘。
绝谗
似酒东风满翠微，
辛夷馝馞牡丹肥。
山牕莫听鶯簧巧，
恼乱杨花扑面飞。
注：夫其淳闷恢心，方外袪夫尘垢。从善如登天，听谗如坠谷。人鲍鱼之市，久而俱臭者。多与众君子游。
别嫌
冰心早向玉壶收，
宝相光圆满慧楼。
扫尽微云天不夜，
一轮霁月净高秋。
注：君子则以“无有为有。”忌瓜田纳履，李下整冠。古者，上堂声必扬，夜行则以火，不窥密，入虚如有人。
安分
守得灵枢定也无，
尘思销尽验工夫。
恬吟止所兼山卦，
不见行庭养若愚。
注：安有定，定知止。《易》艮卦为止，宜止而不止，是谓坐驰。心不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
慎微
日煖之田蔚紫雯，
春光透漏已三分。
敷菑莫待勾萌坼，
预倩青鸾带露耘。
注：《易》损卦有：“损之又损，以至於无损。”夫损至无损，是微而无微。
此道之枢。亦品端之的也。至人者“用心若镜，虚而不藏。”
杜渐
石火光微势燎原，
炎威况值巽风焮。
行人指说咸阳道，
痛惜阿房不忍言。
注：《坤》卦有：“初六履霜而坚冰。”霜者阴始凝。澹而静，漠而清。维屏维鉏，乃纯乃素。可谓：“平澹素心”。
立信
五十孪如四可贞，
后甲问先庚。
灵台自有溪毛荐，
不效狙公笑尾生。
注：有道者：信矣而不期，光矣而不耀，故其寝不莫，其觉不忧，恬淡虚无，乃合天德。
天德者为何？“与四时合其序，与日月合其明。”
根本者为何？“惛然若亡若存，油然不形而神。”
人有修为何？“人有修者，乃今有恒。”《易》曰：有恒者，人舍之，天助之。故无妄卦有：无妄。元亨利贞。
存诚
当初矢愿往蓬莱，
锐意还丹化玉胎。
静养千年飞去也，
金针留得度群材。
注：天以诚而清，地以诚而宁，故两诚相亞，万物皆化。
慤（即悫que，善也，愿也，誠也）而真，虚而实，静一而不交，淡而无为，动而以天行，以通乎物之所造，养生之道也！“金针”者乃“心法”，留世而渡众生用之。
正是：
《心法发凡》第二条有：
“道以心传，心缘法定。守一抱元，蓬壶径。人偏蔽锢，视若岐途。拨云见日，何事踟。”人无端行，心烦意乱，心不宁净，法不入心，虽遥望蓬壶，然抵达无日矣！
第三章 悔己
———兰养素著
阳愆
仙子频将玉斧修，
年年桂魄皎清秋。
方诸夜半饶残淚，
一点朦胧万里愁。
注：愆：音qian，罪过、过失之意。
“古代君子观变玩占悟道，先补过矣。”
“玉匿瑕以琢，镜蒙垢由湔（音：j i an，洗）。”
阴慝（音te，奸邪）
自葆虚灵绝点瑕，
波心月影镜中花。
轻尘不著真空界，
弱水三千好放槎。
注：正心先慎独，否则，百感朋从，乘虚而入。
蓄隐毒，怀狡愤。厉胸中之刃，藏笑面之戈。私意潜萌，为猿而若马。
身玷
消尽阴霾皷太和，
风光澹宕五云多。
昂头试问蓬瀛望，
屿烟清靖海波。
注：自身为身城。守偶疎，动而得咎。
口锋
槛外山青水自流，
寻春底事说春愁。
杜鹃呌月黄鹂骂，
断送东风不掉头。
注：吉人之辞寡；躁人之辞多；仁人之言必蔼。人之有口善败兴焉，是以君子慎密而不出也。
利縻
豪富何嘗到九泉，
铜山金窟总徒然。
倘教瞋目能将去，
底用儿孙化纸钱。
注：縻，音mi，系、拴、捆，牛缰绳，牽制、笼络。君子当清虚结撰，轻轩冕如泥塗。应以吾所有余，默然济其不足。无负于人。
色障
载酒寻花醉听鶯，
鶯花适兴酒陶情。
花残酒醒鶯何处，
淚灑离筵夜雨鸣。
注：一朝失足，千古遗羞。而由此口诛笔伐，烈于五刑之显戮。故勿摇尔精，乃得广成之大要。
浪墨
莫将挥翰逞才雄，
隐祸恒藏巧说中。
感发天良时惜墨，
笔花垂露写春风。
注：才士多功，才士亦多过。况一时逞意，颠倒乎人心风化，死生荣辱之关，虽倖免乎明刑，窃恐难逃隐祸耳。当细检生平，勿留患於将来，以自亏其德行。
贪馋
控首西山弔采薇，
馨香俎豆日增辉。
养生甘茹园蔬味，
堪鄙持粱齿独肥。
注：食欲以滋营卫也。采溪间之毛可也，非穷水陆之奇。《易》颐卦有：“是颠颐也，是舍尔灵龟，观我朶颐，而非居贞之吉。”
误蒙
西園柳絮小桥东，
点点残花落满丛。
毕竟自来还自去，
月明谁锁紫深宫。
注：吉凶悔吝者，生乎动者也。虽有意以矜持，窃不禁无端扰乱。始也无心继流为有意。故“忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。”
甘蹈
五湖游泳水如兰，
钓饵芳甘未可贪。
伫听春雷震鳞甲，
禹门躍浪拥云龛。
注：《易》丰卦之上六；困卦之六三；大壮卦、晋卦均有这样的意思：“君子故日日省其身也。”
监往
春风暗度曲兰亭，
遶径山梅送远馨。
野雀忽来偷眼看，
惜花又挂护花铃。
注：人谁能无过，然士无惩创之心，则萌蘖（niè，酿酒用的酒曲）潜滋- - - - -众恶所归。
《易》坎卦有：“坎窞（dàn，坑）之占，可以知补过。”不续前车之覆。
察来
转盼风光觉昨非，
阳和轻动莫轻违。
审时采取青麟髓，
炼出飞仙上紫微。
注：《易》小畜四爻；大过卦之初六；均有“畏而慎焉，不嫌其过，故皆无咎也。”
故志之立，品之端，积善之本原，莫不受诚于改过。（三）
（未完待续）
拜读了 李老先生，您好！我是涧西的小邓，十多年前去过您在唐宫路的厂里，见过多次。我的手机13503886863，您有线下活动的话，通知我！祝新年快乐！ 李老先生好！我是小邓，十多年前去过您在唐宫路的厂里，见过多次。我的手机13503886863，祝新年快乐！ 劳力2019 发表于 2025-1-20 22:52
拜读了
谢谢关注! 李老先生好！我是小邓，二十多年前去过您在唐宫路的厂里，见过多次。祝新年快乐！ 《灵丹心法奥旨》（四）
———道家内丹功法学习心得
李履谦 编注
第四章 迁善
———曹器杰著
捨赀
福地开从积善门，
权恁慧眼照黄昏。
途穷那待西江水，
一勺能沾活鲋恩。
注：鲋（fù，鲫鱼、 虾蟆）
财为人间川流不息之物，为人生之借径。积而能散，不为守虜，乃孚天地盈虚之理。
行阴功发至诚之心，为善不为近名。施恩不望图报，以民生之大命，还之而为天地之大功。
给药
华阳洞口白云隈，
炮炼灵丹转又廻。
一切回春歌寿愷，
欢欣童叟到台。
注：善举者按方修制，依症送施。故觅长生之术者，莫不可以解人之疾疫，莫不先於卫人之生。
放生
物我含生两不干，
相逢底事忽相残。
仙郎若解无情网，
一觉阿门梦也安。
注：天地之大徳曰生。生生不已乃易之大道。好生者长生之劵也。
印典
了生还丹化雨深，
刊成经录度金针。
饶将十二龙賓彩，
演出空玄觉世心。
注：儒释道之经典，揭信修之路，而导之於天衢也！
求道者分为三类：
一，根器深者，因缘而
生觉；
二，次者，则循途守辙，以求列圣之心灯；
三，再次者，信从，因文义而知寡过。
方便
烟火一派晓寒空，
点缀林泉补化工。
满地花香天女散，
等闲幽谷遍东风。
注：善举之事无大小，无轻重，应力可为而为之。养和平之福，解杖头之弗，输囊底之金，斯遐迩异同。
君子终日乾乾，与时偕极，亦安有轻重、优劣，强分大小之名也！
宋-朱熹有诗：
胜日寻芳泗水滨，
无边光景一时新。
等闲视得东风面，
万紫千红总是春。
注：朱熹读经知：欲得道者必先有德行，德行笃必有力所能及之善举为基础，若人人一生之善举，像天女散花一样，洒向人间都是爱，人类自然而然生活在“群龙无首，吉。”之“大同世界”中矣。
又注：编注者曾阅古代一养生书，书中写道：朱熹曾讲过，普通的“八段锦”等功法如同平时的吃牛、羊肉之味道；而修炼丹功，才是如嚐龙肉般之滋味，故以在芳苑之中，以“等闲识得东风面，万紫千红总是春”诗句来表述之。
随缘
暂向修途了宿缘，
吟风啸月兴翛然。
溪山引到云深处，
流水桃花别有天。
注：有感而遂通，是则随缘之谓也。故，随时寓，随缘念生，随境，随情缔，佛家所谓积幻而成也！
敦伦
九里程遥水一乡，
云鹏鲲化任翱翔。
图南（注）未踏梧桐月，
恩满深林感凤凰。
注1：“图南”为北宋初仁宗皇帝时的陈摶，华山道士，被召入宫。但陈仍回华山修道，不近侍仁宗。既参于朝，又不误修炼。
注2:叙天伦之乐事者，至情至性，宜有肫然莫解之真。（人之天性）
但，人之忠孝难以双全，就入道而言，主张：“远君迩父，为迁善之大闲。”
闲，同娴，熟练、习之意。
君子远君迩亲，不但可尽忠报国，且可尽孝道，君子近侍无法尽孝！
复性
洪钧宣化有无间，
雨露风霆疊往还。
识得帝先声臭香，
晓山耸翠白云间。
注：疊，同叠字。有“震疊雷霆”之诗句（杜牧）。
世事人间为：春温秋萧；恩威并济；仁义兼施。
应“因心作则，称物平施”，”苟恩明而谊美，自返本以还元。”——还樸归真。
植躬
卓犖幽怀爱寂寥，
懒随凡艳斗花朝。
涧槃历尽冰霜冷，
虬幹稜稜挺碧宵。
注：善在己者有独操，责人不如返己。己未尽之，无以帅人，否则反唇受讥。
黄昏清夜，寸衷见天地之心，举力而能为，随分随时所宜，尽中心之好扩之，流离造次而无违。斯善念善端，克底安贞吉。此古来贤圣，凡皆重以修能也！
成物
晚霖滂沛乐沾濡，
谷草岩花啱欲苏。
奖励群伦施化雨，
士风廉介景师儒。
啱yan，恰巧。
注：人同此心，心同此理。是故惟善与人同，斯大道之行，放之而准。不肖之人，若感以天良与祸福，未嘗不惕息而骇心。点顽石之头，则同善於人，人必有同其好者。常有循循善诱之思。故大道为公，自成而成物。君子不但应自善其身，而以道教化人亦为善！
博济
坠露冷冷警素秋，
炎歊滌尽九天愁。
风回万里银河逈，
尚许仙桥渡女牛。
注：圣贤立则思俱立，而成不独成。然以人心所乐从而导之，以力所能致所托诗书以致远。“非实亦非虚”而道乃达诸天下。
古人云：“普渡众生”者谈何容易，虽当年尧舜尚猶难满之愿，况今之修士者！量力而为，尽心而施，令自身起到“仙桥”作用即可！
垂光
千年彩笔掞星河，
善诱无声梦觉多。
醒来蓬莱清浅后，
春风掩卷几悲歌。
掞，音yan，通炎、艳、剡等字。若音shah，有发抒之意。
注：修道之人所以修性命，顾性命之真，本同符於天地，则欲与天长地久，必必善量永贞而不敝，乃堪合撰於乾坤。
统观上述各章的内容，皆为修炼之初的准备。然达到所规定的程度成为积数年数十年的工夫，方可坚持而成者！若能达此，方可进入炼丹之门，开始“筑基”階段。
补注：图南先生
北宋初陈搏老祖之字，号为希夷先生。老祖常以在华山“睡功”而闻名于世。为易之先天学鼻祖。其诗有：
开张天岸马，
奇逸人中龙。
立刻石于华山道傍与洛阳龙门石窟中。
“开张”为偶数，为坤，坤卦中卦辞有：牝马之利。牝为此雌，坤为地。
“奇逸”为奇数，为乾，乾卦五爻有：飞龙在天。
天地、乾坤、天人合一，龙马精神，雌雄、父母，万物生生不已！
又注：编注者于儿时见父亲书房墙上悬挂写有上述诗句书法艺术作品。1952年夏与父亲同游洛阳龙门石窟，于石窟中见有诗句刻于立石之上；又于1956年5月中旬，独自一人，游华山，行之上山石径西侧有立石上刻陈摶老祖上述诗句，于石前久驻。今家中珍藏龙门石窟碑刻诗句拓片。1990年夏，编注者有幸发现“人体先天生命盘”，並注入心血数十年，写出专著《人体先天生命盘新说详解》。
（四）
（未完待续） 《灵丹心法奥旨》（五）
———道家内丹功法学习心得
李履谦 编注
第五章 筑基
———铁杖老人李元中著
梯山航海。秋实春华。
得玄珠。淘赤水。
搜白玉。饷丹膏。
芙蓉殿。玳瑁楼。
定鼎。开基。培风。
藉波涛。
寻源探本，潜图彼岸之功；
聚砾延沙，即振为山之业。
假无形之畚插，式固身城；
恁有定之津梁，勒疏性海。
精
混沌含苞玉露团，
化机恍惚要寻端。
可知粒粒崑源採，
莫向鲛人泛处看。
注：先天何谓？知识未开，氤氲内结，无形无象，藏贯肢节间。
念起精起，念伏精伏，循环不息，不竭不穷。凡筑基，筑先天也。醖酿於官骸、玄牝，勤加採炼。
秘文如下：精者，先天之炁，太极之根。形骸未判而醖彩，鸿濛乍辟以成形。聚则团圞于二肾，散则洋溢于四肢。伏居坎向，色似羊脂，先流后，应念而生。补即是培，因心而化，偕真气以盈虚，合元神为药物。佛祖之牟珠所由成，神仙之金丹所由结者也。
气
光廻海底耀蟾蜍，
碧浪清烟自卷舒。
且住河车窥倒影，
风旛不动恰如如。
注：何为气？无形无象，无声无臭。天地之生理，人物所由生。
何为声？有声者呼吸，是息也，气之用，非气之真也！
秘文如下：人之一身有无形之沟浍，亦有有本之川流。川流何？即先天的祖气是也。气起于海，在夹脊关下之第二节。
气伏以踵，在经络阴阳，足之脚后跟。筋骨非此不能松活，血液脉非此不得流行。
太过则喘，不及则促。欲得其平，惟呼吸往來之相称。而呼吸往来之相称，亦止为平气，非所以伏气。
伏必，龟胎鹤息，置鸿毛于鼻端而不动，自联精神于一处，彼此互炼，得成无价之金丹矣。初学不知气行，或走或住，当以意想求之可也！
注：气何起？起之丹田，介任、督（脉）之间，而交会于上齿、下齿之尖处。
筑气云者：“伏息於气中而不动，元气乃内含，能内含斯不泄。”然意到则气补，意停则气停。由勉而安，洒洒洋洋，斯腹皆充实。
神
空非幻有有非空，
一点精英帝谓通。
欲见庐山真面目，
廻光便识主人翁。
注：《易》曰：阴阳不测之谓神。頴异超忽，莫可名言。然神曰之神，非思虑聪明之谓。———藏诸真宰，秉於先天；喜不能伤，怒不能损。
炼之为心神；
现之为阳神；
飞之为天神。
秘文如下：神居肺之下，心之上，日月所丽之乡，圣胎所结之地。其无中形外也，如日中有魂，月中有魄。先立乎阴阳之体，而后光华发越，亘日夜而常明。且敛则寂然其不动，放则一息而千里。所谓先天之神，可以飞形入石者也。
众人不知：虽思虑为后天之神，而思虑至有得时，便是先天；以灵聪为后天之神，而灵聪至前知时，便是先天。所以戒用思虑灵聪者，非虑损后天之神，特恐有得与前知，足以损先天而不觉也。
固精
湛寂灵涛浪已平，
澄怀对镜浑无情。
自然截断横流水，
静看春潮日日生。
注：精之生也，念生之；精之固也，念固之。念消於无有，精斯守一而不流。
何以可消念？
塞聪、蔽、忘闻见也。念不起，妄乃不生，妄不生，精乃固。坚持密守，由勉而几安，是为内固；
冬勿过暧，夏不过凉，
春不观花，秋不翫月，
疾走如风，侧卧如弓，
端坐如鐘，直立如松，
斯外固也。
外固则流沼，内固则流清。久者筋骸有声闻百步，是为精足，为固精。
秘文如下：
精不易固，欲固精，斩情根。
修丹者：必万缘悉尽，诸想皆空。於暗室屋漏中，熬出一副铁石心肠。其后天之精髓，自充满於一身。种种防闲，时时严密，有慧剑以除根，自无业绳以系念，一般精灵，任我补先天之不足矣。
固者，固后天之精；
补者，补先天之精。
养气
複道双廻径易讹，
芟夷灌莽散烟萝。
白云联络埋幽谷，
保合天根酿太和。
注：
气何养也？顺以驭，缓以行，窄以通，扣以走，疾徐得法，而过度适中也。关之过，根之由，气为之，而意主之。意导先路，气步其后尘。
根之由为何？气自丹田气海来，一脉两支，分途而交会。外由尾闾穴，周行督脉间；内自前阴，而周行於任脉。迨至上齿下齿，肉尖相对处，曰交会关。阳督下度於任，阴任上度於督，阴阳和会，斯充满而不停。
驭为何？顺任督两经，分上分下。上者上，勿下回；下者下，勿上提。
缓行为何？上、下以渐，勿急遽，致发而难收。
窄为何？谓上下於筋骸际，膏盲间，路如一线微；勿散勿粗，有不归元之弊。
扣为何？上下之行，不离所主。督气下於任，根系尾闾穴；任气上走督，根猶著於前阴。首尾不空，乃蝉联如贯珠，而生生不息。心性和平勿暴怒，则气可以养。
秘文如下：
混混沌沌，息息绵绵，静极而嘘，动极而反。如火养珠飞，吐如鱼戱。炁旋出旋收，此盖有体有用，合运气与伏气而言之。
伏气之法为：每当运气之后，气还丹田之时停顿，于中升降。口无呼吸，而语言如故；身虽麻木而行走如故。腹背一块，以拳击之而不痛；肾囊内缩三分，以手擘之而不出。如是方为伏气，自得刚大之体，而道于无穷矣。运气一周，方伏气一次。
凝神
活泼心源朗碧天，
涵虚无著影常县。
但将阳燧归银浦，
煦养珠胎指日圆。
注：凝，敛也。敛则神深固，无耗散忧。筑基当神不足时，戒多言、戒多视、戒多听、戒多思。愈凝愈灵，神斯归舍。
舍为何？
舍在肺第三叶间，魂魄所棲息也。凝神之日，寅则起，亥乃眠，少著重衣，食多辛味。
秘文如下：望星呆坐，固是凝神。而呆坐久，则反足以昏神。欲神不昏而且凝，须呆坐时，静中有动，空中有色。不与精团，灵趣常用于遍体。勿随气伏，光华独着于全身。耳无闻而间有闻，所闻在风声鹤唳；目无见而见有见，所见在月貌花容。智虑未全捐，刻见欲存勿守有；聪明豈终秘，时之思培后补先。
非实非枯，旋启旋闭。鱼不跃而其机是跃；鸢（yuan，一种鹰）不飞而其性为飞。方谓之凝神，方谓之得凝神之道。然必由静至动，由空入色，舍呆坐而遽讲灵觉，则前文所言言，鲜不有胡僧饶舌之诮。
又古云：“活泼泼的常惺惺然。”二语是凝神本体，有心者细为领会可也！
循天时
漫薜藤萝叩晓暾，
结庐松岺逼天阍。
烟宵甲子容疎放，
始信云窝事业尊。
注：
精旺於冬，亥月、子月之交关，乃阴阳之配合。基初筑，炼精自孟冬，依前说固之加严密。至巳月、午月功则较松，恐火与水冲，之精不保。（夏季）
待至秋季庚、辛、申、酉之日，功则有加，义取生生。（金生水之意）
炼精若以每日之时计，则应遵循：丁、巳、午则肖；庚、辛、申、酉日程功；申、酉时照巳午支，从放松；临戌不卧，至丑即兴。饮食须以卯、未时（一日两顿），食勿过不及。
气旺在春。初养气，月从寅、卯。月内逢申、酉则与固精反，功有加，一日九过关，较日五周多四度。宜放松，缓步徐行，勿疾走。
神旺於四季。凝神者，始於辰、戌、丑、未诸月。神独不言冲而言合。戌合卯、丑合子、辰合酉、未合午是也。日逢合，默坐一昼夜，以宁静以致远云。凝神月份遇日在丙、丁，火为土之母，则时坐时行，廻环一周，以取胎动将生意。神贵生，生生而不息，乃藴灵於舍，毕达其光。三品（炼精，养气，凝神）适中，基乃筑。
秘文如下：至日上起时，时无定候，然就晨光之隐显，验昼夜之循环，用返照之虚灵，参阴阳之消息。依时按刻，而工夫真矣。子时皆属夜分，无论春夏秋冬，则以吾心之万念悉空，真阳来会为定。午时日中无疑，其余他时，照子、午二时，按刻而推。修养三品者，能动察静观，潜伏默运。
因地利
轩辕顶山凤凰巢，
户有云封不许敲。
五色光中香十里，
灵芝绕遍月轮包。
注：因地利者分为两类：
一，因天下之域；二，一室一身。
夫天下地域分为：
燕、晋之分先炼精，坎水也。齐、鲁则先气，木旺东也。郑、卫居中先炼神，戊己也。汉中、秦、陕取金生水，先炼精。楚、蜀及闽、越炼元神，火生土也。燕与朝鲜气精交炼，取水生木也。
炼精宜面北，气亦然。炼气东亦宜，精则否。精宜北，亦宜西，然欲充且固，朝宜东北方，暮西北。炼神者中处，法宜流转在四方，又必面多南，火生土也。
又如：
金日生者，庐结西；水日生者，庐宜北；木日生者与火，宜东或宜南。
又注：循天时，因地利，古之修炼者经验如上述，现应结合编注者於1990年发现的《人体先天生命盘引出的理论与方法加以修正，更符合“天人合一”之大道。现简述如下：
“因地利”应按下述原则：
出生于春季的人，应结庐于岳泰山；出生于夏季的人，应结庐于南岳衡山；出生于长夏季（农历六月）的人应结庐于道教圣地武当山与峨嵋山、青城山等；出生于秋季的的人，应结庐于西岳华山、崆峒山、崑崙山等；出生于冬季的人应结庐于北岳恒山、五台山、长白山等。若能如此，则不但可以利于固精、养气、凝神，而且可以利于各人“主弱脏”的生长与调养，使五脏（心肝脾肺肾）处于平衡状态。这正是修道而应“行万里路”、“云游天下名山大川”之至理。
秘文如下：因地制宜，而至若东西南北者，盖对外功而言。内功则神明不测，惟有心者体之。内功者是固精中之养精，养气中之伏气，凝神中之活神也。为养、为伏、为活，有定向者当默坐时，不得频为转换，只心住心中，性游性外，各迎某方之生气，助我所炼之内功。身未按方面处，神实依方而化。
细为参，详为辨，地利尽而人事成矣！至如卜筑于山，结庐于静，趋乎吉，避乎凶，则详见后边的“炼己”一章内容。
本人和
一颗明珠十载思，
骊龙颌下几人知。
於今参透真消息，
涉海求珠总是痴。
注：何为道？天下之为公。何为修？尽人皆可证。然因得天者异，筑宜分。
精不足者先炼精，气不足者先炼气，神不足者先炼神。三品皆足，则分三日而炼精、炼气、炼神。皆不足，则分三时而炼精、炼气、炼神。否则人异而同炼，则将轻重淆，后先紊，基之坏，筑不成。何谓足与不足之分，请参秘文所旨。
秘文如下：成形之身有五脏，结丹之药有三品。精为水，水属肾。气为木、为火，而木、火属肝、属心。神为金、为土，而金、土属肺与脾。五脏有虚实，炼三品（炼精、炼气、炼神）之所以分先后。欲知虚实，当一恁脉性，一看眼珠。脉分左右，寸、关、尺六部。
两尺属肾，左浮为虚，右沈非实，左沈右浮，瞳若点漆，则为精足。左关属肝，以弦为实；左寸属心，以细为实，再眼珠圆高，便为气足。右寸属肺，以涩为实，右关属脾，以洪为实，再目黑而光，便为神足。虚实定，先后分。至骨节有声，呼吸平，能不寐，三品斯足，乃真和。继以行持，药生丹结，自另更五脏成真人。
培后补先
圆盖包罗运左旋，
愁闻八柱触当年。
娲皇己炼崑崙石，
不教东南有漏天。
注：
六通智慧，用之而渐亏；
一点真灵，挠之而必散。
故戕以思虑，贼以营谋，疲以远行，昏以昼寝，日益侵剥，神何以凝？
培补者云：勿疲、勿昏、勿戕、勿贼。语言闻见，悉厝浑忘，神乃凝。
厝，音cuo，措，放置、安放。“悉厝浑忘”——丢三拉四，拿东忘西之意。
秘文如下：
培后补先是固精、养气、凝神。还精于生精之所；还气于生气之所；还神于生神之所。以后天至足，补先天不足。
还精之法：
每日亥、子时，先就单（坐垫子）之左右，急行百步，又两拳勒紧（大姆指先握在手心处，其余四指再握住大姆指上），两臂挺直，下捽二十四次，然后盘坐单上，存想遍体真阳升集泥丸宫，由心窍第三系，下注命门还元。如是四十九次，方得。
烈火上升，为集泥丸景；凉冰下咽，为过心窍景；有火炭淬水之声，为注命门景。既得真景，更持行七日，精乃还元。
还气之法：
每日巳、午时，徐行百步，上单端坐，运气一周，伏气一次。至一伏七日，口绝呼吸，气乃还元。
还神之法：
每日申、酉时坐单不动，既不若还精有存想之迹，又不若还气有运行之用，神往心中，光游身外，身心了了，纯任自然。历四十九日后，能于暗室见物，神乃还元。
由分入合
上苑风和细雨赊，
催开秾艳领春华。
花光日影都成采，
篆就蓬莱一缕霞。
注：上述三品既炼，培补功已成，俾精合其神，神合其气，关元内纍若贯珠，藏诸玄牝间，备採取。
秘文如下：
精藏丹田，所处最下；气藏气海，所处居中；神藏神室，所处在上。若欲上、中、下打成一片，则非检丝以贯之不可。者，即吾真心中之真意是也。
以神合气，则一意注神。用存想法，降神于气海，至两目失明，两耳失聪。 （即蔽光、塞听之意）历七日而复明复聪，乃为神合其气。
以气、神合精，则一意注气。移神、气于丹田，乃用存想，如神合气，觉腹中有一股热气，滚上滚下，目光射壁，耳闻十里，乃为神合其气，气合其精。
三品归一，自生药生丹，供采取烹炼矣。至谓结丹为炼精化气，结胎为炼气化神。是虽三品一气，而元神之主尚居神室，元气之母尚居气海，气母皷无形之火，神主造有象之儿，前后景地，本不相混。
又注：“水为精；木、火为气；金、土合为神。五行各有司，不相摄。”上述之功，在于将三品由分为合，三品一气，备而用之！
化有为无
心斋宴坐我忘吾，
冥契高玄古丈夫。
神返太初偕物化，
宛若飞雪点洪炉。
注：庄子论之“坐忘”。修炼之真道，在于由后天返先天也。天亦有精、有气、有神，天之精气神何在？乃吾之静专而动直之感也。
秘文如下：
无极本虚空，无臭、无声，而生生莫测。药与丹为有，化有为无以合先天，其法为：
惟盘坐单床八十一天，身若槁木，心似死灰，虽非入定，而无识无知。（注：实为道家“辟谷”）念不及气，而气自化；念不及神，而神自化；待所化殆尽，再从无生有。自得真药，加以採取，而成为真正的“金丹”。
此卷曰“筑基”，为修真第一关，（俗称“百日筑基”）筑之坚，其基乃固，风霆水火无震撼虞。此时虽身坐茅舍，胜似五凤楼主人。
又注：“百日筑基”之法虽如上所述，著者现身说法，而其机密义半托镜花水月间，若有若无，乍虚乍实，阅者终愕眙於心目，而茫乎莫测其所从。
道者曰：“神无方，《易》无体，性命精微之蕴，已极神奇之变化而难名，杳冥而恍惚，欲从而未由者矣！”此为真修而不易也！
附录：逆腹式呼吸法有趣
两腿站如肩宽，全身放松，眼睛平视。（准备）在锻练过程中，两腿膝关节，应随体动而动，自然伸屈（曲）。逆腹式深呼吸开始时，双眼微闭，用鼻尽量深吸气（腹部凹下去），自我感觉气流由督脉的尾闾经向命门、大椎、上行至头顶的百会，接着从百会沿着任脉的印堂、人中、膻中下行慢慢地呼气至丹田（腹部凸出来），然后眼睛睁开，如此循环，反复练习。每日一至二次，每次十五遍。
特注：“逆腹式呼吸”在于抑止“活子时”出现。
（五）——此章约8000字
（未完待续）
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———道家内丹功法学习心得
李履谦 编注
第六章炼己
———何淑清著
一鹤相随，望青山而遐举；
双凫忽化，跨绿水以横飞。
巨石苦钻研，卌载邀天穿洞穴；
高崖勤注视，九年立地观丹珠。
罕见罕闻，比生若灭；
忘言忘象，俾坐如眠。
云洞影萧萧，一粒粟中藏日月；
石床心炯炯，三升铛内煮山川。
筑基之会有精修，铸道功恁炼己；
安鼎之先开秘谛，还丹妙在还神。
择地
遁跡桃源久避秦，
渔郎洵是有心人。
停舟步访云山古，
风景春和不记春。
———罕见罕闻，忘言忘象，似入桃花源仙境避秦乱隐居之地。
注：择地乃炼己之先图。惟是：深山穷谷，路杳而峰廻，寥郭清幽，乃与性天相冾。而渔樵绝跡，鸟兽潜踪，虽未涉蓬瀛，已入天台胜境。竹堪栋瓦，屋可把茅，而峻岺孤峯，依为良友。
择地要诀：
门迎北向，取子水之生阳。休伤杜死，玄白诸方所宜避。墙宜黄土，俾厚且高。乔木深林，慎勿密迩。盖风声树影，最易惊我听闻；而鸟雀虫蛇，每借秾阴而扰攘。况幽棲远蹈，同志良难，结伴偶乖，且致中途两败。故住山之事，须思患而预防。
至若结庐，前后帶水为佳。碧涧清流，既作荆屝保障，而湔除尘垢，滌荡襟怀，饮食所需，亦觉取携甚便。
审单
萧疎四壁依微茫，
兀坐无声药草香。
定息潜通三島路，
几曾寻梦到羲皇。
注：何谓单？单者取端凝而不倚也。式方三尺，木用生榆，四足坚牢，高一尺八寸，结绳绵且软，上安棕垫，广如单，纍以布，中心特高起，所以防谷道，俾无泄气云。
单安室中，四壁应无倚著，庶昏沉倾仆，及时而可震惊耳。单取浑坚，不惟其工巧，空山无匠作，好自为之！
直体
秋满空山露气浓，
翠微岩畔秀孤松。
亭亭矗立千霄汉，
迴异黄山老蛰龙。
注：盖坐则身不倾斜，三品往来，得以过关度穴。必令如壁立，竦乎若丈人峯。否则宁下单，略舒肢体，历之既久，自堪由勉而安。
特注：“灵丹功”之炼三品，不坐单，而先直立，而后上身直，下身“适度”蜷曲。
宁魂
暗收月魄养灵根，
定里光生醒若存。
恍驻碧云观自在，
顿忘尘世有黄昏。
注：目不视而光留一线，耳不闻而窦启三分，一点灵机，握於神机之府，清澄若水，静定如山，虚含镜影之空，照拟灯光之聚，斯不流於暗，而得一以宁。
魂之昏也，其原在散；
魂之定也，其道在灵。
———参之而道可悟！
死心
朗照蒲团月一规，
冰为肺腑玉鬚眉。
光华澄到无痕处，
牢锁玄猿不许窥。
注：“死灰槁木，不识不知。”是谓死心，是谓死心以炼己！
活性
香林妙境蕊珠宫，
滌尽尘芬蕴己空。
仿佛一天新雨霁，
马蹄秋水花月中。
注：心而心定，心定则自活性而性灵。盖雾敛云消，日月自辉光而异彩。顺自然则，安於行所无事之天，色色空空，亦空空而色色矣。死心为空，活性为色。
解迷
石匣初开镜影新，
高悬暗室醒迷因。
阴霾解尽山光朗，
豁眼丛花悟后春。
注：恩威並济清除心中之：前之遗咎，或夙世之难知。
袪邪
黄芽露頴绿生毛，
腹有灵珠气自豪。
六甲风雷三尺剑，
练光飞起鬼神号。
注：一念端凝，心心是道，则魔将自退，焉敢为殃。
秘注：上单之后，宁静之中，每闻惨泣悲啼，栋宇如崩，墙垣若震，室中器具，走跃飞鸣；或妩冶纷来，或赀财充积，或虎狼逼坐，或雷火及身；甚或家眷荷枷著械於前，使阴兵、揭刃罔绳而至；客来劝驾，道修丹总是荒唐；神至呵呼，谓大福非渠觊觎。如是种种，不可罄言。为试我道心坚否耳！
顺时
十二时分一刹那，
灵台斗炳近如何。
山中自有忘年乐，
不计驹光过隙多。
注：当子水阳生，自必上单凝炼；越三时，合二十七度，功不可虚。到卯时为日岀之门，於丹未便，不容久恋；依刻而下单，缓步廊前，借以舒其血络。辰时饮食，巳复上单；时历午、未、申，计度三十六。
及将酉，日入之门也，及复下单，以合盈虚之运。戌时初用饭，戌末上单，亥初又复下单，计四度半。行持有定，乃合有宜。
又注：一阳来复唯日有一子时，而丑寅、已午、未申、成亥中之“活子时”，则又为修炼者自身所自具。
秘语：“活子时”者何？炼者自知之时也！
耐日
晴和佳气罨茅庐，
性海烟消趣有余。
何事舒泉频酌取，
逢源水到定成渠。
罨，yan，捕鱼、鸟的网；掩盖、复盖。
注：筑基之炼三品合一，童真可得之三九（二十七天），少真可得之七七，中真以九九见功，老耄者炼须百日。
然预程速效，则有上单而药走，安鼎而土崩，烹炼而母亡，其害不旋踵者。
秘注：“灵丹功”之谓“百日筑基”，是在平时之功夫，而进入状态仅须刹那之间耳！
节食
囊橐萧然兴自宽，
乐饥疏水供盘桓。
只今便谢人间火，
琼液流香当午歺。
橐，tuo，风箱。
注：常人言：匿跡深山，修炼者先求辟谷。殊不知真气未充於灵苑，而封濇胃肠，恐气馁神枯，救死亡而不瞻矣！
真实情况应为：
养脾和胃，麦饭为良；
凉血清心，佐以蔓菜；
次则陈仓之米，葵及蒿菱。食戒多歺。
饭罢饮水一器，绕堂三匝。食气稍平，乃停息宁神，上单炼度。
至若储粮糴谷，营办维艰，则春斸黄精，夏收白茯，松榛之实，芋栗之珍或剥或烹，或和或粉，用之疗饥果腹，无一定之经也！
检裳
黄冠白袷旧青鞋，
棲息烟萝跡已埋。
一旦朝元霞作帔，
玉珂锵韻步仙階。
注：深山幽谷之地，无六月天气。五层衲衣是为要具。近身之衣，绵软为佳。簿袜单鞋，布巾绵帕。四时冠服，不求精丽，而备之必周。
太暖过凉，俱非所取。
霜遊露坐，並非所宜。
日中少行，风檐勿立。
汲水莫泥污两足，炊薪勿烟拂通身。要：宜洁净、清虚、中和、中节。
（六）
（未完待续）
《灵丹心法奥旨》（七）
———道家内丹功法学习心得
李履谦 编注
第七章安炉
———钟离权著
安炉者，乾坤为保障，擅绛宫丹府之名；戊己立根基，闢姹女婴儿之户。妙神功之莫见，任意经营；化人力於无形，恁虚结撰。苟得心而应乎，斯合璧以联珠。句藴精微，制器须知。
名号
炉兮炉兮，分名别号。
万古传真，统斯一竅。
注：炉之名号不一。初学者只记一一真名，转可顾名思义，循名责实，而得安祥持重之道。
一曰密户，取镕铸周密之义；
一曰土釜，本万物土生之义；
一曰金胎，为结胎之主屋；
一曰神室，为成神之境地。
根源
炉之安也，有根有源。
个中奥义，何可明言。
秘文如下：炼丹超刼，一如得谷者生。谷借釜鬵而熟，丹资鼎器而成。又如归人生子，必先有子宫，乃受胎气。天之长养万物，断难外土以栽培。故鼎结以气，肾中之气则阳土也；鼎运以真意，真意者阴土也，根源不深固与！
方位
炼药维炉，方隅有定。
安审端祥，与心相印。
秘文如下：
欲采身中药，先安腹内炉。炉真丹不纫，药足火非无。
近海团金液，依田结玉壶。一三脐后布，二七限前纡。
参列乾坤界，平分震兑枢。南北因心别，东西任意图。
形象
无形无象，有象有形。
即空是色，究竟难寻。
秘文如下：
欲叩真形象，形同偃月样。
两角向前迎，半圈居坤上。
圆底似铜巵，坚壁如金创。
周围寸五宽，中虚无碍障。
厥色本红黄，光华充腑脏。
世釜怎摹拟，凡炉难比况。
贮药炼神丹，丹成投篷阆。
真假
去假存真，海月光明。
倩风入袖，留扫浮云。
秘文如下：
天然鼎器净无尘，大海茫茫月半轮。
春色空摹终是假，定光返照便是真。
不分人我生还灭，但泥经权屈未伸。
万法自来归一法，好从中路妙形神。
注：由上述关于真假的判断，古之称圣、称仙人者，立宗、立门师者，必修炼道家内丹功法；但是修炼内丹功法者不一定成功为圣、仙、宗师者。
虚实
真假俱辨，虚实皆宜。
但观鼎象，得意与时。
秘文如下：
想来似有看时无，绝妙天然八卦炉。
阳长阴消随处实，离分断两重虚。
虚中是实藏其我，实外非虚炼假吾。
逆制顺从皆入理，静观动察皆如如。
火穴
火透丹铛，莫道无门。
非土非木，阖闢随心。
秘文如下：
《易》之鼎卦取象火、风，故离、相配而成鼎。鼎之四方，更八卦布焉。火穴者，乃离中之离，俱正南向，系任脉而通子气之源。任脉属阴，离中虚，亦为阴象。阴与阴处，自阴极而阳生矣。
风门
一吹一嘘，风我丹炉。
药生火旺，结就明珠。
秘文如下：
鼎有风门，亦巽中之巽也。巽乃四隅之卦，位在东南，故门向小东。象洁齐迎生气，缘阳督而达子气之流。安炉者，即于鼎之小东方位，预留一孔，如小豆大，以便往来之吹嘘。
药道
採药有道，内含深奥。
挈领提纲，真空杳妙。
秘文如下：
药道者，药于鼎中之道路也，正而不偏，直而不曲。其长寸二，其宽一指，上达两肾之中，下达鼎器之口。安炉者，须默为观想，俾药中道而入。
丹台
露维盘，啣珠有托。
不走不流，永安斯药。
秘文如下：
鼎有丹台，是置药于上，火炼成丹。如珠嵌盘中，无左右流走之状；大如荔核，中凹边高。著意安排，庶不至药随火溅。
禁漏
炉从坚立，休如漏巵。
敛药成器，妙理可思。
秘文如下：
炉乃意想所造，非真铜铁铸就，不有漏时。安炉者，炉底倍加垂炼，使其坚固非常，任火熖逼炼，终无渗漏之患。（法之坐单中高之处）
弥崩
炉崩药走，防检宜先。
团成一气，稳步瑶天。
秘文如下：
炉之漏，其咎在底；
炉之崩，其咎东铉。
铉，xuan，横贯鼎耳用来扛鼎之器具。
盖因铉为阳，铉下之耳为阴，阴经火烁，而其中阳生，自与铉阳相触，其不崩者幸矣。安炉之时，固先坚厚其铉，而炉内火起，亦不可烁铉，而有阳极炉崩之患，预为弥之可也。（七）
（未完待续） 楼主新年好，拜读了。 《灵丹心法奥旨》（八）
———道家内丹功法学习心得
李履谦 编注
第八章採药
———吕洞宾著
九还恁九府之珠，泽媚山辉丹有母；
三昧托红炉之焰，铛空鼎旷火无灵。
信手拈齐，头头是道；
依田撷秀，日日皆春。
修炼者要谨始要终，《小畜》凝为《大有》；由分毕合，川流汇以朝宗。
苟虚极以返真，玉泉印月；
定发皇而呈象，金地生莲。
培母
鸿濛初判，品物流行。
大哉斯药，培母储根。
秘文如下：
两肾中间一点明，逆为丹母顺成人，是药根三品。而种花以培土为先，採药以疏壅为贵。所谓壅者精，尚药，阳物也。惟子时阳生，而药生药足。
上单一日，当有药之生也；虽无形跡之可求，却有景象之可识！
疏壅
壅积疏开，药应时来。
人工天力，妙手轻栽。
秘文如下：
精特足其大半，精足药生，一定之理。
故未曾采药，先有形塞满丹田，俾药失畅生之性。若谓筑基之后已五子时，然其时无定候。遍身酥畅，毛孔壁竖，两目倍明，活子既遇，元息暂停，而丹田内如火之温，便是丹药。
特注：修炼者入深山幽谷，结庐岩下洞穴，平时食山珍充腹，日夜坐单炼己，每逢五日，精囊必定储精充塞，偶有外因诱之，必然欲火燃起，此时当“遍身酥畅，毛孔壁竖，两目倍明”，性欲突发，即活子时至矣，此正为精化气，气化神之佳时，精者炼丹之药也，药足则丹成有根源也！本为人生自然之生理与心理，到炼丹者之口，无法言明，隐约其词易误导之，特此阐明。
由此可得知，精充则药充，药充则採药方有来源，炼丹方可有望成之。故前此有：童真xx日、少真xx日、少壮xx日、老耄xx日之别，概因随人之年令不同，储精充盈的周期不同而已！吾师叮咛我每月初一、十五两日各炼只限一次，並每次不超过二十五分钟，是当我是时的年令已经超过五十岁而定之则。故随着年令增长，次数逐渐变少为宜。（编著者于此特告知天下修炼内功之同修者）
占时
子内阳生，一日频更。
随得随採，过此枯茎。
秘文如下：
保元精，莫谓其基已筑，而坐单即不为之防。必气向化有为无，上单採药，便可不事矜持。而此消彼长焉，明华池水溢，这便是“活子时”了！此处一语道破修炼内丹的天机。占时者逢时（“活子时”）即为採，始生之候，耳热面赤，此为丹药大生之机。
识景
诚中形外，积厚流光。
妙哉斯论，丹药徵祥。
秘文如下：
上提勿使下陷，紧塞谷道，腰直而空，自得培母之道。得不沾不滯，至灵至活，一用功而觉取之甚便也。取未至不敢先，既至不敢后，庶几合君子时中之道。景色不为採取则过其时，而药老且枯矣，可不慎哉！
注：“活子时”来时，应及时炼精，“上提”肛气，下阻谷道，精沿药道上达，炼精化气方成。
老嫩
嫩者秀发，老者中乾。
相时疾折，气旺神酣。
秘文如下：
药之大生为嫩，而过之则老。老者浆少力薄，入炉每急难成丹；嫩者如草木萌芽，得先天一气之宜，为太极初分之象，随生随采，经烹炼而操飞升之券。然以始生为大生，先时而取，又微薄不堪用矣。慎之者！
特注：吾师强调再三，采药之时，仅为炼丹总时间的三分之一弱，过此时间则老，炼气化神无时间矣！谨记之。
偏全
药取其全，慎勿为偏。
月圆光，缺则昏焉。
秘文如下：
药母不足，而药处其偏；亦有药母至足，而难蹈于全者。盖以药生之时，不能运元神以助，自欲力肥其坚、泽、清，则万不能矣。即可以神助，不可力取之故。采药者，时已遇矣（活子时刹那间到来）景已现矣，瞑目端坐，运神于生药之地，然后药之生，乃为全而非偏。
顺取
採药入鼎，绝妙灵通。
真元混合，所向有功。
秘文如下：
药母在上，鼎炉在下，药生而下垂于鼎，鼎张而上载夫药，采者必元神、元气酝结而为白光，由脐上达丹田，旋定药母，顺药之根而截之，则循行药道，得归鼎炉，以待烹炼。此刻丹田内必然声响，遍体舒畅不可言。若神气乱走，不辨根梢，便逆施无节，能不泄浆而倏萎矣！
谨封
採药非易，封药尤难。
神胎蕴结，真性常含。
秘文如下：
药始入鼎，一股清气，直达泥丸；采药者，应随即封固，俾之不泄真华。夫封者，亦是运用元神，结为鼎器之盖；迨后药复生，仍散神揭鼎以纳之。
藏伏
一呼一吸，子气蒸然。
预为停伏，直发无前。
秘文如下：
药入鼎炉，待火炼以成丹。火为何？是为吾之子气所化。未火之先，伏气于海，敛熖韬光，一发而功乃大。然伏气之道，在运周天一遍，俾气还源，停往来呼吸，亦如母气之寂然不动，而后当火，而火自无燥妄之弊矣！
团凝
神之凝会，气之壮兮。
以此化火，自立丹基。
秘文如下：
气炼精，神驭气，神聚而气旺，神散而气衰，故伏气之后，必贵凝神。凝神之道，不独心屏妄想，而且忘其为得药。不识不如，如婴儿之在母腹。然后神定则气固，自得炼精以成丹矣。
交姤
天地无他，阴阳交奠。
阴剥阳生，真人出现。
秘文如下：
交姤者，是药在炉中，而炉外之坎离相济也。炉左为离，炉右为坎。取坎填离，而后阳长阴衰，内外如一。火起而非虚火，丹成而非幻丹。交姤之道，惟每于封火之后，存想离中虚，虚中黑；坎中满，满中红。将坎中红气入左，点离中之阴，俾离中实而非黑。如是变阴为阳，自成乾健之体，以护我真元。
注：《易》说卦有：“坎为中男”，“离为中女”。故坎中之阳，入离中之阴，称之谓“交姤”！形象示之！
调镕
是一是二，是二是一。
镕就金丹，欲分不得。
秘文如下：
调镕者，是药既归炉，使之合同而化也。盖药有先后，实无彼此，随采随炼，虽始如黍米，必须继若贯珠。药尽丹成，是为大宝。
（八）
（未完待续） 除了佩服还是佩服 谢谢关注与分享！ 《灵丹心法奥旨》（九）
———道家内丹功法学习心得
李履谦 编注
第九章 起火
———钟离权著
丹泉潮汐静，能数息以归元；
火穴辘轳匀，自迎机而耀采。
文情隐奥，非曲学所能窥；
体格幽玄，遇深心而自赏。
说理
火真丹实，至理昭然。
吾今说破，慎勿轻宣。
秘文如下：
火有内外，外火有质，籍谷气而生；内火无形，随意念而起。
内火有三重：精为民火，气为臣火，神为君火。君火者，心火也。民火者，肾火也。心肾火发，如木出火，焚身乃止。惟气为臣火，不卑不亢，一意冲和，包裹混沌。斯谓之火，斯谓之炼丹之火。起火者，知乎气中求之，则庶几有得矣。
辨疑
疑似相参，滋人眩惑。
得此辨明，根源一画。
秘文如下：
无祖气不足以涵养性天，无子气不足以烹炼药物。
可见子气为火。但即云为火，必伸缩吐纳，作蜿蜒之状，然后熏燎灸煿（bo，烘烤），炼药成丹。盖祖气为先天，子气为后天。炼气原有先后并用之说，起火者，又不可不知！
提纲
凡理有纲，况明真道。
一经提挈，天衢可造。
秘文如下：
丹乃炼神之主，息为结丹之源。丹因息生，息因丹住。丹不得息，丹不成；息不得丹，息不止。息者何？呼吸相生，斯为息矣。但呼有六字：呵、呼、呬、嘘、吹、嘻也。吸则一而已！
六字皆由内而外，吸独由外以至内。外入者，声易寂；内出者，声易粗。起火者，注意一窍出纳，俱要微微。不可于吸时无声，声寂则火柔；不可于呼时有声，声粗则火旺。中矩中规，乃得调息三味。
剖目
大纲既举，小目宜详。
依斯燃火，合节同方。
秘文如下：
人有脏腑以成身。脏腑为气所必到，而气贵适均。起火者活子既遇，采药归炉。午前则向东，午后则向南。按方端坐，叩齿咽津。
六字真言之用：
呵——心中浊气，吸天地之清气以入鼎，如此六次；
呼——脾中浊气，仍吸以入之，又六次；
呬——肺中浊气，仍吸以入之，又六次；
嘘——肝中浊气，仍吸以入之，又六次；
吹——以泄胃气，而吸以入之，又六次；
嘻——以泄肾气，而吸以入之，又六次；
是为三十六小周天。又看何时起火：
如亥、子时则嘻、嘻，巳，午时则呵、嘻，寅时则嘘、嘻，申时则呬、嘻，辰戌时则吹、嘻、丑、未时则呼、嘻。
各加十八遍，仍吸以入之，是为中周天。
次又依前呵、呼等六字，並某时、某字再行一遍，是为大周天。迨周天毕，然后停息，是为一度，再采再举。
注：记得“六字诀养生法”气功，以六字对应五脏，而施之呼、嘘- - - - ，则脏病可祛之。其法当源于内丹功之此部份内容处。六字诀养生法气功：嘘应肝，呬应心，呼应脾，吸应肺，吹应肾，
嘻应三焦。
讲熖
灼彼火熖，炙我丹元。
分量有别，隐奥难言。
秘文如下：
熖有轻重之殊，亦有分合之道。
取心气以为火，呼吸则六次为焰一分；
取脾气以为火，呼吸则六次为焰二分；
取肺气以为火，呼吸则六次为焰三分；
取肝气以为火，呼吸则六次为焰四分；
取胃气以为火，呼吸则六次为焰五分；
取肾气以为火，呼吸则六次为焰六分。
次遇某时，则取某火，各加十八遍而为熖九分。熖至九分，其力方有一半。后再依前法各行六次，是心火中有肝、肾、脾、胃、肺诸火以为“使”，而肝、肾、脾、胃、肺诸火中俱各有心火以为“主”。由轻而重，由分而合，则其力乃全。
起火时上述各经呼吸短长疾徐俱要一样，某火不及，则某火力微，力微则不足以炼丹，且诸火之功因此皆棄。又某火太过，则某火力燥，力燥则反足以焦丹，且诸火之功皆荒。应调息得法，自无太过、不及之弊。
论风
火借风吹，风凭火起。
绝妙吹嘘，惟呼吸裏。
秘文如下：
呼吸为火，呼吸中之呼吸则为风。但呼吸微矣，于呼吸之中求呼吸，是微而又微者。但仍有法在：
当呼吸心气，一呼不可即吸，再呼一次，为时半倍于前呼；一吸不可即呼，再吸一次，为时半倍于前吸，他气皆然。自得火中有风，风动火旺之道。又火有火穴，前之呼吸，宜入火穴而化火，不可错入于风门；风有风门，呼吸中之呼吸，宜归风门而变风，不可错归于火穴。
火借风威，风因火起，二者相生不相背，则可烹炼鼎炉，化药而成金丹。《易》之“火风鼎”，正表示鼎有火穴与风门之意！
传候
真火真候，深意微言。
人臻其妙，力夺天乾。
秘文如下：
“慢守药炉看火候，但安神息任天然。”可见，火非凡火，无春夏秋冬之别，无晦明弦望之分。乃神安息定，息静火调，息息归根，金丹之母。盖气为火，神即火之候。当各经火起，周天一遍，元神不乱，炼气归神。是以神驭气，犹以气定息，而成真火之真候。真候既制，诸火乃为有力，力足丹成。
特注：
候者即神也，说明“火候”在炼丹中的重要性。
吾师“灵丹子”当年在教功之后说：“我奉师命下山三年，寻徒传功，到今天为止，灵丹功算是有了传人。师傅说收徒后，应起号为“天乾”，从此您的号就可以用“天乾”，並可称为灵丹功的传人了！”我当即说：“天即乾，乾即天，乾为龙。双天、双乾、双龙实不敢当，是否可以改成天之出头，而为“夫乾”，夫者一芥草民、匹夫之意！？”吾师笑着说：“那好，暂用“夫乾”为号吧！”
读《心法》至“传候”一章，数年后方知天机诗中“力夺天乾”，正是师祖起号“天乾”的出处，是“真候即到，力足成丹”大药有成之意！此时方才恍然大悟原号之重要意义！即：
丹成在火，火真在候，候者神也，神可驭气，气乃真火，只有这一切均按步就班进行，则以精为药的内丹功夫才可炼成！达到“人臻其妙，力夺天乾”之境界，即后天返回先天也！
又注：古代庄子的“坐忘”法，到明代朱熹的实践中又给予显现，吾于1991年夏某一天中午在办公室面对西墙入静，始感悟《易经》六十四卦“七层次”爻变之规律；后又顿悟《人体先天生命盘》，每个人存在着一个先天五脏素质强弱运行系统。
朱熹潜心读书，逐渐悟出求“理”的方法，就是“静坐”。朱熹说：“所谓静坐，就是使心中无事，这样天理便会显现出来。而天理显现则心越静。”这就是说，只有心静，才能体究人伦，才能明白天理。以静求理，这是儒家圣哲求道的途径。
那末朱熹的入静方法又是如何学来的呢？愚谷老人《延寿第一绅言》300页有：朱晦菴谓：“愚四十年前注《周易参同契》时见吕四行八段锦术，诧其老健，每窃笑之。逮今思之，《参同契》之学，实屠龙术，不如四行之宰猪也。知而不为，乃晦菴所谓坐谈龙肉者尔。”“然如此尝夜坐而试之矣，盖亦略知龙肉之味者也，岂不愈于坐谈而不知味者乎！”“愚少也多病，羸弱不胜衣，所以苟延残喘至今未死，亦《参同契》之力也”。
朱子所作指《参同契》乃东汉魏伯阳著，为道家炼丹术书。朱子认为内丹功为龙肉，而视八段锦等为猪肉，此说明集大成者儒之圣贤朱子读书明理与作道家内丹功之间的关系。正是在此体味与境界中，朱熹才写出上面曾引用的诗句：
胜日寻芳泗水滨，
无边光景一时新，
等闲识得东风面，
万紫千红总是春。
阐因
火动风生，因多力厚。
反复详明，切须讲究。
秘文如下：
修仙之因有深有浅，火候之力有偏有全。六经火起，得一世因者，周天一遍，而为力三分；二世因者，周天一遍，而为力六分；三世因者，周天一遍，而为力九分，四世因以至十世者，周天一遍，而为力最足。
炼丹后学者，经周天一遍，觉炉内热甚，是为四世以上至十世之因，倘温暖有差，是为一世、二世、三世之因。因深者力全，不待百日而成丹；因浅者力偏，必待百日而成丹。是得乎迟速，非关性天愚敏，而实有前因以限之。由此可知，《心法》一书，如此繁琐，是为因浅者之示谆谆也。
注：以因之深浅，来划分成丹之迟速，而废“百日筑基”之固定模式，炼丹者不可不心领神会。
指弊
火弊纷纭，汩我丹金。
一经指示，按句研寻。
秘文如下：
弊者何？一在念不可起，念起则火炎；一在意不可散，意散则火冷；一在目不可视，视则火上铄而伤魂；一在可不可听，听则火上烁而伤魄；一在呼吸不可骤，骤者散慢而无归；一在呼吸不可停，停则断续而无力。
妄想便是念起；起火时稍不经心即为意散；目时闭时睁为之伤魄；耳知风知雨势必伤魂；欲速则为骤；欲坐获为之停者也。若将上述各弊悉除，行将“利有攸往”，无一毫之挫折矣！
言功
丹火无差，力足功奢。
风云作伴，天地为家。
秘文如下：
朱熹所谓之龙肉之味，在此体察之！
“无劳生妄想，功到自然成。”起内火（活子时到）以炼内药（为精化气），依法做去，专气致柔，炉火常温。其坎离之合也，则万象内攒于丹鼎，在立基百日之内见之；其乾坤之交也，则一点下结于黄庭，在立基百日之处见之。
当此之时：身心混融与晨空等，亦不知火之为火，亦不知药之为药，亦不知起火何如，亦不知采药何如。
密合天机，潜孚造化，初不容吾力焉。况结胎在此，产婴在此，脱体在此，而为功更深且远哉。人何忽忽不一试耶！
注：此段文字正是描述朱熹嘗“龙肉”之味的情况。“混融与虚空”，可谓最恰当的写照。
引诗
众仙导引，各出枢机。
理同词异，冷然可思。
注：众仙对炼丹之体味词异理同：
“圣人传药不传火，从来火候少人知。要识祝融生息处，採时为药药中居。”“药物阳内阴（离），火候阴内阳（坎），会得阴阳理（以坎之内阳入离之内阴），火药一处详。”
正是：
火药身中仔细寻，
药宜清净火宜真。
闭藏祖气调之息，
炉内常存四季春。
药从精化丹从药，
丹是精成药是丹。
金鼎常教汤用暖，
玉炉切记火防寒。
昼夜屯蒙法自然，
何用孜孜看火候。
气是炉中火，
火为炼药神。
以神来驭气，
真候自然成。
附证
丹恁真旨，亦在性天。
成败如是，信有前缘。
注：炼丹者从古迄今何止万千之众，但成功者有几何？！雖法旨为真，但人之不同頴悟各异，纵有仙人指引，成败全恁自身之炉鼎，父子兄弟师徒之间缘何能替者也！
如丘处机长春道人，少仙缘而拙，火无真诀，日夜号呼，诚信感重阳（王重阳）口授火诀千字，如法行持，竟锡帝命。而，成都张太初，性素缓，火冷丹息，不得上升，遂浪跡林谷作地仙，号为天地散人。（九）
（未完待续） 《灵丹心法奥旨》（十）
———道家内丹功法学习心得
李履谦 编注
第十章 息火
———张果著
注：
丹借火成，火足则明珠出浦；
火恁丹住，丹还而赤柱归山。
平呼吸以周天，消息原相倚伏；
活机缄于半子，屈伸自有权衡。
特注：“屈伸”之权衡；“活子时”之出现。
碧海秋清，回烟翠渚；
温池气暖，焰静兰田。
玉龙吞罢视融涎，默默潜伏乎造化；
金鼎煮残铅汞髓，绵绵自合夫枢机。
守经
火有大经，勿乖所守。
息焰收风，丹从鼎有。
秘文如下：
起火者，依法呼吸，数足周天，则藏神于舍，敛气于海，若亡苦存，绵绵不绝，为止火第一义，即为大中不易之经。
达权
变化随机，大哉不测。
万物同根，何分丯啬。
秘文如下：
权者，即时限也。阳子无定，以某时之活子为阳子；起火息火，定以本时为限。设火候未到，药杂生熟，务将本性元神注定规中，萦抱适所锻练之药，不下单床，忘闻忘见，候寅、亥时，再行大周天以补炼之。
注：若寅、亥时起火而炼，可循经善诱而成。则可不待活子时而行烹炼矣！遵此勿违，庶得行权之道！
寅时为黎明；亥时为初夜。实为易生“活子”时之时刻也！
封炉
火息封炉，不先不后。
君子时中，斯言非谬。
秘文如下：
盖修丹者，採时谓之药，药之中有火焉；炼时谓之火，火之中有药焉。能知药而收火，即宜导火以归源。火既归元，是还封吸于生呼吸之地。杯茶后，复运动呼吸，由入炉右取坎中之阳，入炉左补离中之阴，阴阳相济，绕炉三匝而封之。迨活子再遇，新药再生，即以呼吸之气，由左入右绕炉一匝而开之。炉开而药始入鼎，复行烹炼，自有得铢得寸之效。
夫息息绵绵，有来有去，绵绵息息，无去无来，此封炉、开炉之景象也。又静极而虚，如春沼鱼，动极而反，如百虫蛰，此起火、息火之景象也。
裒药
——裒，音剖，pou，聚。或减少。减有余、补不足。
念一是一，念二是二。
意想分明，丹成有次。
注：“药参新旧终为药，枉向炉头问火功。”旧药坚软得宜，诸法皆备，不妨联结于一处。新药未曾温养，暖里藏寒，未经沐浴，润中带燥，蘧为联结，恐生熟相间，反不利于前丹。若欲旧新相联结，则惟炉火方息，将适所炼之新药置丹台之下，候温养，沐浴过，再与前相并。
温养
丹成道成，事所温养。
微矣斯章，详如指掌。
秘文如下：
丹火既息，余火尚伏于炉内，必将所炼药物，勤勤翻转，乘火力而温养之。斯时呼吸虽杳，犹觉一线之未断，半吞半吐，若亡若存，真有不知其而然之妙。丹药得此，方无生熟驳杂等患。
沐浴
药经沐浴，火气全捐。
惟卯与酉，休验斯篇。
秘文如下：
沐浴者何？药经火炼，火力未退，难光润清和，必温养方周。即下单闲步，耳目为之一开，心神为之一展，流行活泼，鱼跃鸢飞，自然而得沐浴之道。沐浴尽善，药中无火，火退药纯，自如金而玉矣。时限卯、酉，非此莫问。
注：卯、酉两时，为最不易产生“活子时”者，当为沐浴之最佳时也！
抽添
抽铅添汞，绝细工夫。
一经指导，不废岐途。
秘文如下：
抽添者，抽铅添汞也。铅为精，汞为血。药是精与血生，则丹赤精与血成。炉火既停，药将为丹，再以精、血灌注一次，力乃足，而功乃圆。此处所言精与血者，非真精、真血，乃真气所化而运行者也。
真神上升，变成金精，从泥丸宫而降落口中，咽过重楼，与肺金遇，成为金唾，流入心经，唾返为血，此铅生汞也。又从心经注入肾经，血返为精，此是汞生铅也。铅汞再生，以灌适所锻练之药，不药力厚而丹力全哉。此为沐浴后复上单床之精功。
注：汞、铅抽添，乃用外丹功之名词来说明内丹功者，源于魏伯阳《周易参同契》。
进退
阳长阴消，功凭进退。
仔细端详，大丹乃粹。
秘文如下：
进退者，进阳退阴者。口通五脏，出重浊之气，属阴；鼻通六腑，入轻清之气，属阳。阳与天接，阴与地联，天升地降，阳长阴消。当抽添之后，精已为阳，血尚属阴，阴阳杂处，丹犹未善。必将口呼气二十一次以退阴，再将鼻吸气二十一次以进阳，有阳无阴，炼丹之渣滓乃去。
注：用口呼浊气——二氧化碳氣；口鼻吸清气——氧气。此为炼丹者呼吸之方式。此处特别提示：编注者认为所谓内丹功中言
“火”者，即空气中的氧气也。加大呼吸的量，令诸脉络流动的血液中含氧量足，就是添火，反之即为抽火，应牢记之。
小返
金丹历历，并置于炉。
始同砌米，继若贯珠。
秘文如下：
炼丹者，一日三次，即有三次之所得。虽诸法皆备，联结一处，尚未合而为一，必加意欢想，以本性元神注定规中，俾三次所得融为一粒，置丹台之上。每日如此，历三百次，而共成百粒。
大还
丹臻大还，丹斯成矣。
其像陀陀，光明千里。
秘文如下：
大还之道，是以神驭气，以气运神，神定以会乎气，气和以合夫神，神即气而凝，气即神而住，两两相抱，注意规中，渐养渐足，如妇人之孕子，随转随圆，如小龙之护珠，灰心冥冥，包裹混沌，融成一粒如龙眼然。即百粒小返之丹，大还为一粒如龙眼之大丹。
蘸色
戊己中央，厥色为黄。
丹如此色，乃为真良。
秘文如下：
“一物含五彩，永作仙人禄。”夫天下之物黄色为上；丹为金名，非黄不可。以丹从精化，其色主白。缘五脏之火，为火火煅炼。则其色有五，五色杂处，何可以为主黄呢？
大还之后，复呼嘻脾肾中之浊气，乃吸清气以蘸之。如此各行三百六十一次，则丹色纯黄，而得中央之至正。前杂五脏之火五色，包藏在内，故谓“一物含五彩”；丹成道成，飞升有券，又谓“永作仙人禄。”
跃机
大丹成兮，其机灵兮。
神是炼兮，飞且升兮。
秘文如下：
精化气，气化神，精炼成丹乃为气化神用也。丹成大还，方欲自下而上，过三关，走泥丸，走鹊桥，入黄庭，为结胎之用；倘呆著而不灵动，徒守规中，不得炼神以合道。故惟蘸色之后，复调呼吸，以火细溅一周天。火住丹灵，其机跃跃，如辕转轂，自运自停，如珠走盘，滚上滚下，旋转于鼎炉之内，一欲升提，自顺利而无难。（十）
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