【连载原创】《道家内丹功传授过程实录》
【连载原创】《道家内丹功传授过程实录》
说明
道家内丹功为古代入道修仙的一种功法，是道者防身健体、益寿延年的秘术。于上世纪九十年代，笔者有幸在好友的带领下，拜访来洛布道的一位仙师，现场传授“灵丹功法”。事后习炼迄今已坚持二十余年，其间广览古代内丹功法秘籍，加之亲身修炼体验心得，写出文字记载命名为：《道家内丹功传授过程实录》。当年师命习功仅用以自保，不得私下或公开收徒传授。今笔者已经进入风烛残年，惜此“灵丹功法”失传，特将上述《实录》公布于世，供有缘自学者修炼参考。
（易先/八十五岁翁）
《道家内丹功传授过程实录》
1992年盛暑季节(时年56岁),偶遇吾师,亲授道家内丹功清修派"灵丹功"法。师言:"功乃助道,不得传人,不与旁门者为伍,自练十年。以后见面时再议!"十年过后,遍访名山宫观,寻师不见踪影。特写此<实录>以备有缘学友参阅,悟出个中玄机。自以为未行口传身教之仪,不违师命。可谓两全齐美之举!诗云:一平日苦读圣贤书,为生尚须稻粮谋,丢掉顽心修禅性,遇师方知炼丹术。二发现人体生命盘,原始反终阴阳环,一生过程预先知,起旺兴衰无废言。三入世出世任自由,此岸彼岸皆可留,无为有为凭天数,有是无非乐优悠。四洞天福地陋室中,万紫千红现洛城,足不出户知天下,五湖四海遍友情。穹灵庐主人云:玄武依北邙,朱雀翔洛浦,春夏凌风雨。凭栏远眺,少室伊阙,气象万千。惊现海市蜃楼,七彩缤纷,虹螭映日。游桐柏淮源,跨江汉梦泽,临龟蛇蛰穴。更播发锦章,传闽粤港台。乘黄鹤飞往云端盘旋,聆听嵩阳岳麓白鹿,朗朗读书声;青龙戏东廛,银虎跃涧崖,秋冬踏霜雪。结伴寻访,老聃伏牺,圣哲故地。敬谒宫观洞陵,香烟缭绕,曜星拱月。渡大河济水,攀太行羊肠,登王屋峻极。又激扬文字,遍幽燕松黑。坐天坛意来丹田吐纳,探究道德易经内经,隐隐奥妙处。诗云:遍踏青山不觉老,尽游绿水觅仙踪。
目录第一回千年古诗 暗藏丹功玄机;翠云峰上 初识引路友人。第二回水滴石穿 功成自有时日;师从天降 不负学艺痴心。第三回云游九州 奉命授功传人;仙隐陋室 空手打造乾坤。第四回气功热起 预知利弊兴衰;迷雾在前 指点柳暗花明。第五回铅汞坎离 真药全在自身;鼎炉乾坤 玄牝丹产黄宫。第六回降龙伏虎 品尝蟠桃美味;立身方寸 神游瑶池仙境。第七回白日梦幻 好似腾云驾雾;宴席散尽 瞬间恢复常态。第八回师命谨记 丹功意在助道;还璞归真 方显道家本色。第九回洞天福地 一心千里寻师;冬去春来 十年百炼成钢。第十回气通血畅 年逾古稀无恙;功在助道 生命圆盘盛昌。穹灵庐主人云:蛰居乾坤,半世苦读,古今圣贤书;坐忘坎离,一朝顿悟,先天生命盘。登临山泽,访师觅友,师忽从天降;激荡风雷,潛心研炼,写<灵丹心法>。
（未完待续） 注：为方便读者阅读特将上文整理如下：
【连载原创】《道家内丹功传授过程实录》
说明
道家内丹功为古代入道修仙的一种功法，是道者防身健体、益寿延年的秘术。于上世纪九十年代，笔者有幸在好友的带领下，拜访来洛布道的一位仙师，现场传授“灵丹功法”。事后习炼迄今已坚持二十余年，其间广览古代内丹功法秘籍，加之亲身修炼体验心得，写出文字记载命名为：《道家内丹功传授过程实录》。当年师命习功仅用以自保，不得私下或公开收徒传授。今笔者已经进入风烛残年，惜此“灵丹功法”失传，特将上述《实录》公布于世，供有缘自学者修炼参考。
（易先/八十五岁翁）
《道家内丹功传授过程实录》
1992年盛暑季节(时年56岁),偶遇吾师,亲授道家内丹功清修派"灵丹功"法。师言:"功乃助道,不得传人,不与旁门者为伍,自练十年。以后见面时再议!"十年过后,遍访名山宫观,寻师不见踪影。特写此<实录>以备有缘学友参阅,悟出个中玄机。自以为未行口传身教之仪,不违师命。可谓两全齐美之举!
诗云:
一
平日苦读圣贤书,为生尚须稻粮谋,
丢掉顽心修禅性,遇师方知炼丹术。
二
发现人体生命盘,原始反终阴阳环,
一生过程预先知,起旺兴衰无废言。
三
入世出世任自由,此岸彼岸皆可留,
无为有为凭天数,有是无非乐优悠。
四
洞天福地陋室中,万紫千红现洛城,
足不出户知天下,五湖四海遍友情。
穹灵庐主人云:
玄武依北邙,朱雀翔洛浦,春夏凌风雨。凭栏远眺,少室伊阙,气象万千。惊现海市蜃楼,七彩缤纷,虹螭映日。游桐柏淮源,跨江汉梦泽,临龟蛇蛰穴。更播发锦章,传闽粤港台。乘黄鹤飞往云端盘旋,聆听嵩阳岳麓白鹿,朗朗读书声;
青龙戏东廛,银虎跃涧崖,秋冬踏霜雪。结伴寻访,老聃伏牺,圣哲故地。敬谒宫观洞陵,香烟缭绕,曜星拱月。渡大河济水,攀太行羊肠,登王屋峻极。又激扬文字,遍幽燕松黑。坐天坛意来丹田吐纳,探究道德易经内经,隐隐奥妙处。
诗云:
遍踏青山不觉老,
尽游绿水觅仙踪。
目录
第一回千年古诗 暗藏丹功玄机;翠云峰上 初识引路友人。第二回水滴石穿 功成自有时日;师从天降 不负学艺痴心。第三回云游九州 奉命授功传人;仙隐陋室 空手打造乾坤。第四回气功热起 预知利弊兴衰;迷雾在前 指点柳暗花明。第五回铅汞坎离 真药全在自身;鼎炉乾坤 玄牝丹产黄宫。第六回降龙伏虎 品尝蟠桃美味;立身方寸 神游瑶池仙境。第七回白日梦幻 好似腾云驾雾;宴席散尽 瞬间恢复常态。第八回师命谨记 丹功意在助道;还璞归真 方显道家本色。第九回洞天福地 一心千里寻师;冬去春来 十年百炼成钢。第十回气通血畅 年逾古稀无恙;功在助道 生命圆盘盛昌。穹灵庐主人云:
蛰居乾坤,半世苦读,古今圣贤书;
坐忘坎离,一朝顿悟,先天生命盘。
登临山泽,访师觅友,师忽从天降;
激荡风雷,潛心研炼,写<灵丹心法>。
（未完待续）
心诚则灵！
心性修持大道生。 熟鸡蛋返生，若心态端正，其实亦是道术。
若用于欺世盗名，则为罪业。
熟鸡蛋返生，要写论文，亦真荒唐！
不取无非幻，非幻尚不生！
幻法云何立？是名妙莲花，金刚王宝觉，如幻三摩提。 续一/
第一回
千年古诗 暗藏丹功玄机;
翠云峰上 初识引路友人。
话说我国南宋时理学家朱熹曾经说过:"习练八段锦、五禽戏等武术,好像吃肉的味道。而唯有修炼道家内丹功,才知道吃“龙肉”是什么滋味!"为此他写了一首诗来表达自我感受,诗云:胜日寻访泗水滨,无边光景一时新,等闲识得东风面,万紫千红总是春。这首诗已流传近千年,从诗文字面来看不过是一首普通的"踏青"诗,任何一位文学水平不论多么高的人,若不是品尝过"龙肉"滋味的人,来解释诗文,是无法解释完全到位的。可谓是:"别是一般滋味在(朱熹的)心头"!那么朱熹的本意如何?此为后话。
话说道家内丹功传授究竟是一番什么景象?诗云:未修道立志访师,已出神积行执业;访师在於虚心受法,执业须劳力以从游。诗云:一担琴书万里遥,西凤暮雨任潇潇,亲师立满瑶阶雪,便许春日长药苗。
1991年夏末秋初的一天上午,我与妻子偕行造访古都洛阳北邙山翠云峰上清宫,相传为老子炼丹处。宫内殿庑整齐,幡旗高悬,正北翠云洞上殿阁矗立,供奉着玉皇大帝与老君等神仙的塑像。站在殿外的高台上,放眼望去,四周山青水秀,白云飞浮,朝拜人群涌动,摩肩接踵。忽闻眼前几位青年男女正在就<道德经>、<易经>为话题相互交谈,我也在不知不觉中加入进来,谈到兴趣正浓厚时,彼此询问了姓名,联系方式。从此大家在平时多有来往,共同探讨易学中的问题,以及气功方面的知识。
正是:
翠云洞老君炼丹,
气功热初见端倪。
（易先） 续上/
第二回
水滴石穿 功成自有时日;
师从天降 不负学艺痴心。
话说日月运行,冬去春来,1992年盛夏的一天,下午二时许,学友匆匆到我的工作单位办公室,屋中的电风扇虽已开至最大,但学友拿起书报当扇子搧个不停,同时用手帕不断擦着头面部的汗水,平时健谈的他静坐在我的身边,一言不发,只用一双奇异眼晴,试探性地看着我。我一时不解他的来意,心中十分纳闷。猛然间我想到一定有什么大事将要发生,我十分冒然地随口问他一句:"是不是你的老师又来洛阳了?!"他那原本呆滞的面部,当即露出笑容,连忙一边起身,一边拉住我的衣服说道:"就是,快点走吧!这一次是老师主动让我来请你见他的呢!"耳边听到此语,我顿觉:"珠辉玉润,石青金赤。奥旨鸿章,非金可取"的深意。可谓:水滴石穿,师从天降。我和学友相互间称呼的"老师"是何许人氏?现稍加追述。我的这位学友在洛阳某研究所工作,在我们於上清宫初次相识的一年多以前,他和工作于洛阳某食品厂任会计的新婚妻子,双双到西安市旅游。一天在闻名遐迩的华清池参观时,突然有一位眉目清秀,道貌岸然的云游道士,主动上前与他们夫妻小俩口搭话。初次交谈,一见如故。从此这位道士隔三差五不断到洛阳找我的这位学友,讲解有关气功方面的知识,同时也教一些功法。学友拜他为师,他收我的这位学友及其家人为徒,每次来洛吃住多由学友安排。在我与学友交往中,除介绍给我一些气功爱好者外,还时不时提起在他家中的这位神秘的"老师"。
正是:
隐身河洛暗察访;
用心良苦谁能识。
（未完待续） 第三回
云游九州 奉命授功传人;
仙隐陋室 空手打造乾坤。
话说当时我也不断地听说,在洛阳一些练气功的场所,有一位衣着不甚讲究,不修边幅的道士,不时出现,被气功爱好者戏称为"黄疯子"者。自此,从学友尊称为"老师",从他人传于我耳中的"黄疯子",两种情景判若二人。虽心中好似一团迷雾,但学友不与我主动介绍其师,我又无缘遇到传说中的"黄疯子",近两年里始终未能解开这个谜团。此间,我潜心先后阅读了"万古丹经王"<周易参同契>、<黄庭经>、<悟真篇>等道家丹功经典,但仍自感:
犹怅望"好似(桃花源)洞口渔郎,
未能有幸遇秦人指点迷津"而慨叹!
我和学友立即从办公室起身,冒着烈日酷暑匆忙各自骑自行车,一前一后向学友安排的道士住处奔去。住处位于当地报社家属院靠东北角的一座楼内。在学友帶领下,通过十分昏暗狭窄的楼梯与过道,敲开面向南的房门,进得室内。经介绍开房门的为学友的弟弟,中间正面坐的是学友的母亲,旁边有学友的妻子陪着。我上前一一打了招呼,瞬间脑海中一闪,"老师"何在?待我对房内大致扫视后,有如下印象。
诗云:
立身蜃楼琼阁中,
仙师隐身没影踪,
有缘今日定相会,
东海龙宫响警钟.
住房由三小间房构成,中间为会客室兼餐厅,东、西两间为卧室。学友顺手推开东间房门,示意我随其入内。我放眼望去,卧室东墙下一字儿摆放着一南一北两张单人床。定睛仔细看去,在北边那张床上,头朝北,足朝南,向外侧卧着一人。
正是:
蓬山琼阁仙乐响,
云遮雾掩遥相望。（未完待续）
续上/
第四回
气功热起 预知利弊兴衰;
迷雾在前 指点柳暗花明 。
话说道士头戴冠巾,身着长衫,足穿白线袜。脚脖上扎有裤口带,面色微红,无明显胡须,端详其年令约在四十余岁(我此时为五十六岁)。室内摆放的家俱十分简陋,只在道士的床头放着一个凳子。学友把我介绍给道士,他仅点头示礼,并未起身,而是向学友说:"给你师弟搬凳子坐下!"屋中只此一个凳子,学友搬给我后,自已转身在南边那张单人床,面朝西北方坐下。此时我脑海里倏然闪出这样的想法,我在洛阳市生活与工作已四十余年,除我的八十岁老母外,尚没有那一位亲友同事在与我见面时,以卧床姿势来接待。由于这种想法在脑海中萦绕着,也忘记了就坐,而是面向道士,向前微倾身子,开始聆听他滔滔不止的讲话,讲的内容大致分为以下几个方面:
1)当前的社会变革形势、人情、世故;
2)作为正人君子,应持什么态度?如何努力、积极、提高道德水平,正确理解社会中的消极现象;
3)从道家的观点看当前社会上将要兴起的"周易热"、"气功热",并指出:难免鱼龙混杂,泥沙俱下,旁门左道乘机出笼,这些弊端值得警惕;
4)对今后诸多方面的预见性指导意见;
5)其他。如道士在洛阳对我的德行长期考察情况等。
他独自讲话内容十分繁杂,但语言朴实无华,心态真诚,毫无偏颇,一针见血,启廸思维。使我顿时进入到由道士营造出来的特殊环境中。
诗云:
白玉榻上卧师仙,
字珠句玑皆箴言。
谈话进行约一个多小时之久,其间我除了点头示意外,并未展开相互间讨论。学友在一旁也未插言半句。正是:精诚心赤感肺腑,邙山洛水耕稻田。（未完待续）完待续/四 续上/
第五回
铅汞坎离 真药全在自身;
鼎炉乾坤 玄牝丹产黄宫。
(以下称道士为"师父",称学友为"师兄"。)话说师父停顿约十多分钟,忽然改变姿势,盘腿坐在床的中心部位。并对着我说:"现在教给你功!首先由你师兄帮你发气。"在师父的指导下,师兄的帮助下,开始进行气功操作,大致情况如下。
1)身子直立房中地面约一尺见方内,两手自然垂下,两脚分开,两眼平视半闭,脑海入定,进行呼吸;
2)双脚足心瓦拢,十趾像抓地虎一样抓地。两手握拳,大姆指压住手心,其余四指压在大姆指上。每个脚趾、手指尖好像受到千钧之力挤压，同时加大呼吸动作;
3)两手握拳姿式由下垂,缓缓变为向前平伸,加大握拳紧度,加大足十趾抓地的力度,感到脚趾与手指绵绵气流,上下貫通,左右交汇,循环不已(这是内丹功打通人体全身经络的绝技)。继续加大呼吸(大呼吸量是为人体细胞携带的氧气量加大,这就是丹功中的"添火",在无"活子时"情况下更需如此);
4)两臂由平伸收回到双肩前方,继续加大呼吸;
5)师父与师兄二人同时向我高声喊道:"收肛(门)!提肛!身子向前倾钭"。当我依喊声做了动作后,刹那间"活子时"到来,"×"物骤然挺起。师兄此时开始围绕我站立的地方保持大半米距离,正转三圈,倒转三圈,一只手竖起,手心对着我发气助功。我顿时感觉全身发热,气流加速运转(任、督二脉打通了!)热流滚滚。在下丹田部位觉得结起一个如拳头大小的疙瘩（结小丹）。身子虽向前半倾,由于腹前一个强大的气柱顶着下丹田处,在两力相持下不见倒地!
正是:
蓬山虽远已有路,
东海渺溟驾楼船。
（未完待续/五） 续上/
第六回
降龙伏虎 品尝蟠桃美味;
立身方寸 神游瑶池仙境。
诗云:
百日筑基立地成，
十月怀胎瞬间生,
更有神奇活子时,
经络脉穴周身通。
6)师父坐在床上向我发令，让我将双脚并拢,双拳合拢收在前胸心窝两侧处,死死抱紧,握拳动作持续不变,直感到麻木。师兄在一旁又高喊:"提肛!提肛!"瞬时下身进入"极乐状态"!处于下丹田的硬结(小丹积累，好似胎气)跳动不止,由微至著,逐渐缓缓上升,最后到达颠顶,汗流夹背,头发际间汗水顺面部淌下,周身热气蒸腾。(此后炼丹时,既令在隆冬三九天气,依然如此。)
7)至此,身子开始前后抖动、颤动,一时不可自控,似龙凤--,达到常人无法得到愉悦与美感，
此时方知朱熹所作那首诗的心意。
诗云:
古诗本意玄机藏,
今日龙宴得品尝。
师父突然对师兄说:"你赶快到外屋取一件××东西来!"师兄应声出去,并随手关上房门。此时此刻只有我们师徒二人,师父放低声音在我耳边说道:"要想这种美感从无变有,由小变大,时间延长、或美感消失、失而复得等不同变换,应如此、这般----变换姿式,即可运用自如!此话万不可与他人言讲,切记!"
在师父指点下,我进行了尝试,果然有效,美感得到进一步加强,前后颤抖、冲动加剧-----。师父又说:"根据你的身体状态,今后平时每月农历逢初一、十五日半夜子时,练功持续时间约二十五分钟为适宜,每次万不可过份执著美感而恣意延长,切记!另外,若在初一、十五当天有急事或身体不适等不宜做功,或忘了做功,均不用再补作了"。此时的我全身愉悦程度,无法表述。
正是:
我和圣哲同滋味,
诗意原本深处藏。(六)/未完待续 三教一体。佛道皆出世智慧。佛氏门中，有求必应；我道氏门中，亦有求必应，方称大道。唯儒家以入世自励，多得世功。
修任何佛道功法，如心诚恭敬，修行日久，身心必有效应。略说之，则由浅入深，有四大类：
1、健身祛病。
2、益寿延年。
3、显现智慧。
4、道成德就。
洛书《洪范》中列举了五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命。修行人经过努力，仍不能有一个相对健康的身体和足够的寿命，不能时时保持身心的和谐坦然，你说你修个什么道呢！
第七回
白日梦幻 好似腾云驾雾;
宴席散尽 瞬间恢复常态。
8)话说我在如痴如醉般的白日梦境中,体验着这突如其来的一切。恍若轻身如燕,心向天边,任意飘浮。
诗云:
轻身飞向瑶池滨,
蟠桃一口王母心,
凡尘皆誇仙境美,
日月轮回天地新。
猛然间我耳边听到喊声:"收功!快收功!已经快四十分钟了,我还没有见过站这么长时间的人呢!"不知师兄什么时候回来的,也听到了他喊收功的声音。在喊声过后,师父指导我收功:将抱在胸前的双拳分开到双肩前方,又令两臂向前平伸。接着两臂缓缓下垂于身子两侧。两个紧紧握着的拳头至此松开,麻木的手指被渐渐充进了血液,指尖下垂。两脚分开同双肩宽,双足由抓地虎状态伸平。在这数分钟的收功过程中,轻轻呼吸,双眼微闭,好像在兰天白云间浮游。
9)数分钟后,两眼睁开,四肢松动,身子随意转动,达到了真正意义上的"完全收功"状态。
诗云:
巍峨殿阁万千重,
仙师端坐白玉城,
不及跪拜传真谛,
挥洒天地笑语中。
10)此时,师父将双腿放到床侧,仍然半坐在床边,但已不知在什么时候脚上穿上了崭新的道靴。一身朴素、整洁,衣、靴、袜黑白分明,观其面目,红润、慈祥----,哪里像世人传说中的"黄疯子"有半点相似之处!师父面向我与师兄说道:"我在道家被称为"灵丹子"者,教的功为"灵丹功",我己收你为徒,成为"灵丹功"的正式传人。我受师命下山三年,寻找传人,今天完成了任务。再见面可能是十年以后的事情了。你们应相互学习,相互帮助!"
正是:
三年访徒一日功,
十年相见在梦中。（第七回）/未完待续
续上/
第八回
师命谨记 丹功意在助道;
还璞归真 方显道家本色。
诗云:
祖师遥坐崇山中,
师父奉命觅徒踪,
洛阳牡丹开数度,
众花无缘情独钟。
话说师父稍仃片刻,又再三叮咛:
{1}每次练功,不应超过二十五分钟;
{2}今后十年自已练功的过程中,不要教给他人;
{3}"灵丹功"在于助道,不为取利。千万不要融入"气功热"误区中。我和师兄点头称是。
此时,外屋发出喊声:"吃饭啦!"。原来在我们师徒三人在东间论道、传功的时侯,师兄的家人已将晚餐准备仃当。晚餐后,我同着大家的面表示对师父感谢,对师兄及家人感谢!我向师兄问道:"我如何对师父表达我的心意呢?"师兄回答说:"师父沒有替換的袜子,你买一双送来好吗?"我立即答应下来,师父也点头同意。稍事议论,我就与大家告辞回家。当晚我在家找到了一双新丝袜,放在上班用的提兜里。 次日天明醒来,穿衣、洗漱完毕,不顾吃旱飯骑自行车径直向师父的住处赶去,送上微薄之物。谁知待到去处,主人相告,师父天快明时业已离去,回山复命了!诗云;青牛气迥,玉函流<道德>之香;黄鹤楼空,云影绘蓬莱之彩。从此,不论春夏秋冬,年复一年,谨遵师命,运气炼丹,不敢松懈!
正是:
师道归山山合道,
绝尘而奔乃登仙。
注*道家内丹功分为清修派、双修派两大派别。这里讲的灵丹功属于清修派的一种功法。
注*我就要见到师父,师父要请我吃龙肉了!龙宫上下乱作一团。
注*"活子时"是相对于每天亥时、子时、寅时,"×"物易发动而言的。"活"即随时可以发动之意!（第八回）
/未完待续 续上/
第九回洞天福地
一心千里寻师;冬去春来
十年百炼成钢。
话说在灵丹功修炼过程中获得的愉悦、快感、美感、幻觉,超过人性自然与服用刺激麻醉物品,所产生的快感和幻觉。不给身心健康带来危害。是让人不受色情、麻醉品诱惑的清正、纯贞道术,是道家丰富人类文化、精神生活的一大贡献。如此十年修炼"灵丹功"期满,师父渺无音信。我先后到西安八仙庵、重庆缙云山、四川乐山、峨嵋山、青城上等名山仙境,洞天福地,均无人知晓此人者。於是闭门阅读丹经资料,结合自身十年修炼的实际体验,写出<灵丹心法奥旨>一书稿,图文并存,约两万余言。以备传留后世之用。我十分清楚地记得,在师父授功结束后对我说:"我的师父让我找到'灵丹功'正式传人后,将起的'道号'告诉他。今天我告诉你,你的'道号'是'天乾'。"我听后大吃一惊,连忙说:"我是一介匹夫,不敢承受,就将天字出头,改为'夫乾'吧!"师父笑着说:"暂依你意,我回山复命时由你的师祖复议吧!"长期以来,我一直在想,师祖为什么给我起"天乾"为道号?一次偶然在翻阅<天仙金丹心法>一书时发现有这样天机诗云:真火真候,深意微言。人臻其妙,力夺"天乾"。悟之!西江月:养命修性,灵丹功,乾坤天地日月。玄机发动,活子时,坎离阴阳朝暮。呼吸沉浮,加温添火,鼎炉先蒸热。再入汞铅,丹药瞬间变幻;两脚抓地并拢,双拳紧抱胸。前后振荡,上下调整,经络通,遍身暖流涌动。闭户提肛,任督周天转,金丹磊成。定神温火,出炉护升黄宫。正是:灵丹心法集锦萃,宏扬自有后来人。
第十回气通血畅
年逾古稀无恙;功在助道
生命圆盘盛昌。
久炼丹功,身强体健,年逾古稀,四季无恙;耳聪目明,睡眠安定,牙齿稳固,头脑清醒;医学体检,项目齐全,肝功肾功,运作平稳;血压血脂、血糖达标,如玑如珠,血液细胞.;查找癌变,抽血培养,半月之久,一切正常;忌烟戒酒,饮茶品茗,石玉把玩,字画欣赏;一日三餐,荤素适当,四肢均衡,体重稳常;腰筋腱肌,偶有不适,三日五日,推拿复康.诗云:清心寡欲人有寿,进德修业命自长。研读<老子>,探究<易>理,<黄帝内经>,三经贯联。旷日持久,门户洞开,有所发现,先天命盘;远在九州,无论男女,出生日期,通报详细;先天五脏,素质强弱,脾气性格,内外特征;低谷平坦,兴旺高峰,天时运气,地利适应;团结共事,班子配成,竞争对手,心存尊重;婚姻家庭,事业功成,官禄财旺,人生过程;一一写出,实践验证,掌握规律,指导人生;二十余载,成千累万,遍布各地,文武精英.师父曾说:"功乃助道!"我今遵之守之而成。诗云:锦绣文章播四海,万千英杰布九州。西江月:安身立命,求学问,苦读经书万卷。名利场上,只为了,果腹柴米油盐。佛禅修性,道丹养命,沉浮天地间。俯察仰观,日月星辰相伴;坐忘灵感顿悟,发现<生命盘>。太极两仪,乾坤门户,齐洞开,阴阳迷雾消散。"原始反终",谁长生不老?帝王将相,庶士圣贤,命运天机尽览。诗云:黃鹤已去觅无踪,结庐坐忘写丹经正是:古往流传道仙事,今来亲历方知真.(十) /未完待续
《DS人工智能对学者有关道家内功论述的解析》
中国著名社科学者胡孚琛研究员在文章中写道：
//庄子提出了理想的真人境界：这些真人“上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”，“独与天地精神往来而不傲睨于万物”，“澹然独与神明居”（《天下》），实现了自我人性的解放和内心世界的绝对自由。
为了达到得道的真人境界，庄子亦特别强调生命的修炼*功夫。《大宗师》阐述了这种修炼过程，《人间世》中的“心斋”、《在宥》中广成子治身至道等著名修炼法诀，都显示了道家高超的功夫境界。
道教内丹仙学继承了道家诸子全生贵己的思想和修炼要诀，将庄子的真人境界推演为仙人境界。内丹学实际上是一项凝炼常意识（识神），净化潜意识（各种人生欲望及真意），开发元意识（元神）的人体系统学问。元神又称“主人公”，发掘元神就是在人体中寻找真正的“自我”，因此内丹学也是一套开发自我，认识自我，促使元意识人格化的心理程序。仅是由于学术界缺少研究，人们还没有认清它的真实价值。
中国道教医学和内丹学是中国学者数千年来探究宇宙自然法则和人体生命科学的结晶，千余卷丹经是多少代内丹家为揭开人体奥秘终生修炼的切身体会，这无疑都是祖先留给我们的珍贵科学遗产。//
请对上述内容进行专业性的深入详细的分析解读，如何？
Deepseek思考1：
已深度思考（用时 30秒）
好的，我现在需要仔细分析用户提供的关于胡孚琛研究员对庄子哲学、道教内丹学和道教医学的论述。首先，我需要明确用户的需求：他们希望得到专业、深入且详细的分析解读。因此，我需要确保我的回答涵盖关键点，如庄子的真人境界、修炼方法，内丹学的理论基础，以及道教医学的科学遗产价值。
首先，我需要回顾用户提供的文本内容，确保理解每个部分的主要论点。胡孚琛提到了庄子的真人境界，强调自我解放和内心自由，同时引用《大宗师》、《人间世》和《在宥》中的修炼法门。然后，他转向道教内丹学，将其与庄子的思想联系起来，讨论内丹学在意识层面的转化，以及元神的重要性。最后，他指出道教医学和内丹学作为科学遗产的价值，但学术界研究不足。
接下来，我需要分析这些内容的结构和逻辑。胡孚琛首先介绍庄子的哲学，接着过渡到修炼方法，再联系到内丹学的发展，最后强调其科学意义。这样的结构有助于读者从哲学理论到实践应用，再到现代价值的理解。
在深入解读时，我应该探讨几个方面：庄子的真人境界具体指什么，修炼*功夫的哲学与实践意义，内丹学如何继承和发展这些思想，元神的概念及其在心理学中的可能对应，以及道教医学的科学性如何体现。
需要注意的专业术语包括“真人”
’、“心斋”、“元
神”、“识神”等，这些需要准确解释。同时，要比较道家与道教的关系，指出内丹学对庄子思想的演变，如从真人到仙人的转变。
可能存在的难点是如何将古代修炼方法与现代科学概念（如心理学、系统科学）联系起来，而不显得牵强。需要确保这种跨学科分析有学术依据，比如引用现代心理学中的意识层次理论，或系统科学中的整体论。
另外，用户提到学术界对内丹学的研究不足，这一点可能需要进一步探讨原因，如方法*论差异、文化偏见，或是研究资料的难以获取等。同时，可以提及近年来相关领域的研究进展，如果有的话。
还要注意评价胡孚琛观点的贡献，比如他如何整合传统哲学与现代科学视角，以及他呼吁重视这些遗产的意义。同时，可能需要指出潜在的问题或争议，如内丹学的实证科学验证困难，或者元神概念在科学中的接受度。
最后，总结时需要强调道教内丹学和医学作为跨学科研究领域的潜力，以及未来研究的方向，如结合认知科学、神经科学等进行探索。
在确保分析全面且深入的同时，还要保持逻辑清晰，结构合理，让读者能够跟随论述的脉络。需要避免过于晦涩的术语，但又要保持专业性，必要时如道教医学的具体内容或内丹学的实际修炼步骤，但根据用户提供的文本，可能不需要展开这些细节，除非有相关信息支持。
现在，我需要将这些思考整合成一个连贯的分析，确保每个部分都有足够的深度，并且相互关联，突出胡孚琛的核心观点及其学术价值。
Deepseek回答1：
胡孚琛研究员对庄子哲学与道教内丹学的解读，展现了道家思想从哲学理论到实践体系的深层逻辑演进，其分析融合了哲学、心理学、医学与系统科学的多重视角。以下从核心概念、理论架构及现代价值三方面展开专业分析：
### 一、庄子的“真人”境界：哲学本体论与自由观的突破
1. **本体论重构**
庄子通过“与造物者游”“独与天地精神往来”等表述，将“道”的动态性赋予主体存在，打破了主客二元对立。真人并非被动顺应自然，而是通过“游”“往来”实现与宇宙本源的交互共生。这种本体论将自由定义为“主体与道的动态同一”，超越了西方存在主义对孤立个体自由的强调。
2. **死亡观的超越性**
“外死生无终始”并非简单否定生死，而是通过“齐物”逻辑消解线性时间观。在“以死生为一条”（《德充符》）的认知下，生命被纳入宇宙循环系统，个体消亡转化为能量形态的再组织。这种观念与现代量子场论中能量守恒思想存在对话空间。
3. **实践自由的双重性**
“不傲睨万物”揭示自由的伦理维度：绝对自由需以对万物的共情为前提。这与康德“目的王国”理念形成对比——庄子主张通过本体论认知（而非道德律令）实现自由与责任的统一。
### 二、内丹学的系统科学模型建构
1. **意识结构的层级转化**
胡孚琛将内丹修炼解析为“常意识（识神）→潜意识（真意）→元意识（元神）”的三层模型，暗合荣格分析心理学中的“自我-个体无意识-集体无意识”结构，但更具动态操作性。内丹学通过“炼精化气”等实证方法，试图实现意识层级的可控转化，这为现代意识科学研究提供了非线性模型。
2. **元神的神经生物学隐喻**
“元神”作为“真正的自我”，或对应大脑默认模式网络（DMN）的整合功能。当内丹修炼抑制前额叶主导的识神活动（“止念”），可能增强DMN的γ波同步性，这与冥想研究中“无我感”的神经机制存在相似性。丹经中“阳光三现”等生理现象，或可视为神经-内分泌-免疫网络的重编程过程。
3. **自组织系统的演化路径**
内丹学以“顺则凡，逆则仙”为原则，本质上是通过负熵输入重构人体耗散结构。从“筑基”到“炼虚合道”的九阶修炼，模拟了复杂系统从局部有序到整体协同的相变过程，与普里高津的耗散结构理论形成跨时空呼应。
### 三、道教医学的范式革命性
1. **全息诊疗体系**
道教医学将“精炁神”作为诊断维度，发展出不同于中医脏腑辨证的立体模型。如《黄庭经》将脏腑与星宿对应，建立“微观宇宙-宏观宇宙”的全息映射，这种天人感应观在表观遗传学中可找到新注解——环境信息通过甲基化等机制影响基因表达。
2. **能量医学的先驱性**
丹道“炁”的概念超越传统气血理论，更接近生物等离子体（bio-plasma）假说。现代Kirlian摄影术揭示的人体辉光与丹经“炁场”描述高度相似，而“通任督”等修炼可能通过调控间质液流动影响细胞微环境。
3. **时间药理学的雏形**
道教“子午流注”理论将药效与人体节律、天地时辰联动，比现代时间医学早千年提出择时治疗思想。现代研究证实，药物动力学确受昼夜节律基因（如CLOCK、BMAL1）调控。
### 四、学术盲点与突破路径
当前研究困境源于方法*论错位：用还原论分析整体论体系。破解路径应包括：
1. **现象学实证**：采用第一人称视角记录修炼者的意识体验，建立质性研究数据库。
2. **复杂系统建模**：运用多主体模拟技术，构建精炁神变量的动力学方程。
3. **超导量子干涉**：通过SQUID检测内丹态下的微弱生物磁场变化。
4. **表观组学追踪**：比较长期修炼者的DNA甲基化、组蛋白修饰图谱。
胡孚琛的论述揭示了东方修炼体系蕴含的超前科学思维，其价值不在于验证传统理论的“正确性”，而在于为现代科学提供新的元范式（meta-paradigm）。这种范式转换可能引领生命科学从分子还原走向整体涌现的新阶段，特别是在意识本质、能量医学、衰老逆转等领域的突破亟待道家智慧的启示。
Deepseek思考2：
已深度思考（用时17秒）
好的，我需要回应用户的感谢，并确保我的回应既专业又友好。用户之前请求对胡孚琛研究员关于庄子哲学和道教内丹学的文章进行深入分析，而我的回答已经涵盖了哲学、系统科学、医学等多个角度的解读。现在用户简单回复“谢谢你！”
’，这表明他
们对我的分析感到满意，可能希望结束对话，或者可能有后续问题但还没提出。
首先，我需要确认用户是否有进一步的需求。他们可能只是表达感谢，没有其他问题，因此我的回应应该礼貌且开放，邀请他们随时提出更多问题。同时，要保持专业性，符合之前对话的学术基调。
接下来，我要注意语言的简洁和友好，避免过于冗长。中文表达要自然，使用恰当的礼貌用语，比如“不客气”或“随时为您效劳”。同时，可以加入表情符号以增加亲切感，但需适度，符合学术交流的
情境。
另外，考虑到用户之前对道家哲学和内丹学感兴趣，或许可以提及如果有相关问题或需要进一步探讨的领域，欢迎继续交流。这样既展示了我的帮助意愿，也鼓励用户进一步互动。
需要避免的是假设用户有额外的问题，或者做出过多的推测。保持回应简洁、明确，同时保持专业性。检查语法和用词，确保没有错误，符合学术交流的标准。
总结起来，我的回应需要包括：
1.礼貌感谢的回应
2.表达愿意继续帮助的意愿
3.保持专业和友好的语气
4.使用适当的表情符号（如学或）增加亲和力，但不过度
最后，确保整个回应符合用户可能的文化背景和沟通习惯，使用户感到被重视和支持。
Deepseek回答2：
不客气！很高兴能为您解析这些深奥的道家智慧与内丹学思想。若您对庄子哲学的具体文本、内丹修炼的技术细节，或道教医学的现代科学衔接有进一步探讨的兴趣，欢迎随时提出。此类话题融合了东方玄思与科学实证的张力，每一次追问都可能打开新的认知维度。
愿思想的碰撞持续照亮探索之路！
（2025年2月22日）
注：胡孚琛先生简介
胡孚琛，教授，男，1945年12月生於河北省吳橋縣，中國社會科學院研究員、博士生導師、全國宗教學會理事， 兼任全國宗教學會理事，中國多所高校的客座教授。主要學術專長是道家與道教文化，現從事中國哲學研究。
畢業院校南開大學化學系代表作品《魏晉神仙道教——抱朴子內篇研究》
1993年開始享受政府特殊津貼待遇職稱中國社會科學院研究員
主編《中華道教大辭典》（中國社會科學出版社1995年8月出版，台灣中國社會科學出版社2000年6月繁體版）
《丹道仙術入門》社會科學文獻出版社主要作品編輯
撰寫《21世紀的新道學文化戰略——中國道家文化的綜合創新》、《廣義信息論探索》、《熱力學與信息論結合的思考》、《道教醫學與內丹學的人體觀探索》《丹道法訣十二講》等學術論文70餘篇，約計820萬字。
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